最近抽空重新校對《瑜伽師地論》一百卷。

其實，對於一般學人來說，五無間業是比較熟悉的，但是，於無間同分（無間業同分）則若不學、不熟悉《瑜伽師地論》者，則往往容易犯下而不知。所謂的「同分」有幾種意思，自性、形相、加行、所緣、隨順等同分。

另外，《成唯識論》中說的同分是指依有情身心相似分位差別，而假立同分。

《瑜伽師地論釋》之論書，此論乃最勝子等諸菩薩造之，傳言當時有七百卷之多，而今只流傳一卷矣，對於亟欲修學三轉法輪者，實為一大憾事也；發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討，如論中云：「如入楞伽契經中說：『若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。」
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波羅頗蜜多羅三藏曾於那爛陀寺 戒賢論師下學習十七地論，貞觀七年到達中國，並於中國長安（今 西安）大興善寺翻譯般若燈論釋、大乘莊嚴經論、以及寶星陀羅尼經之前，曾於突厥傳授佛法。

般若燈論釋為清辨解釋龍樹《中論》之註釋論書，而「般若燈論」即是《中論》，講授的為無分別智，此論書相傳有有六千偈，梵文本現今已不存在，現存的翻譯版本皆為簡譯

唯識學上的聞熏習義

阿賴耶識十門義：五受相應門、三性心別門、因果譬喻門、伏斷門

阿賴耶識十門義：心所相應門

阿賴耶識十門義：行相門與所緣門

阿賴耶識十門義：自相、果相、因相

阿賴耶識理論

阿賴耶識架構

論心性本淨

最近抽空重新校對《瑜伽師地論》一百卷。

其實，對於一般學人來說，五無間業是比較熟悉的，但是，於無間同分（無間業同分）則若不學、不熟悉《瑜伽師地論》者，則往往容易犯下而不知。所謂的「同分」有幾種意思，自性、形相、加行、所緣、隨順等同分。

另外，《成唯識論》中說的同分是指依有情身心相似分位差別，而假立同分。

許多人修學佛法，誤解了佛法上所謂的扇搋迦（ 半擇迦），而以為佛教反對同性戀。扇搋迦（ 半擇迦）亦即先天、後天的同性戀，或者男性性癥喪失功能、或者也可以說跨性別者等。
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雜阿含經中說，凡夫於五蘊見有真實我、不同色等五蘊之我、與色等五蘊不一不異之我。

而多聞聖弟子，「不於」色等五蘊中見有真實我、不同色等五蘊之我、與色等五蘊不一不異之我。

如經說：「佛告比丘:「愚癡無聞凡夫,於色見我、異我、相在,於受、想、行、識,見我、 異我、相在:於此生我慢」。

為什麼政黨政治的理想這個商品這麼好賣？它販售了什麼？販售了人類彼此仇恨的對立、販售了對未來的希望、販售了對現狀的不滿。

它需要成本嗎？幾乎是零。

如是菩薩，所有一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。云何一切菩薩所作？謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法，摧伏他論精進勇猛正願無動。

菩薩依此四如實智，能正了知八種分別。於現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依緣事不復生起；不生起故，於當來世從彼依緣所起分別亦不復生。如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅，菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。

愚夫於此四如實智有所闕故，不現前故，便有八種邪分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染，起雜染故流轉生死，於生死中常流轉故，恆有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。

云何了知如是分別？謂由四種尋思、四種如實智故。云何名為四種尋思？一者、名尋思，二者、事尋思，三者、自性假立尋思，四者、差別假立尋思。

云何名為自性分別？謂於一切色等想事，分別色等種種自性所有尋思，如是名為自性分別。