菩薩藏佛教學會-站內搜尋

1. 真理不在遠方

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 ...

建立於 05 三月 2019

2. 承天禪寺參訪隨記

(佛法內外學)

...    漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 08 二月 2019

3. 佛法說三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 ...

建立於 30 十二月 2018

4. 學佛必讀經律論三藏，依大正新修大藏經分

(佛法內外學)

... 十誦律 根本說一切有部毘奈耶 根本說一切有部百一羯磨 根本說一切有部戒經 善見律毘婆沙 梵網經 菩薩瓔珞本業經 優婆塞戒經 菩薩戒羯磨文 菩薩戒本二種譯本   釋經論部 毘曇部 中觀部 瑜伽部 論集部 以上五部全部。 經疏部、論疏部、諸宗部： 以智者、吉藏、窺基、慧沼、智周法師著作為主 另，諸宗部： 宗鏡錄可參考。 史傳部： 異部宗輪論 十八部論 部執異論 大唐故三藏玄奘法師行狀 ...

建立於 10 十二月 2018

5. 路

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 23 十一月 2018

6. 《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 ...

建立於 02 十一月 2018

7. 實我與無我

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 25 八月 2018

8. 如何初學靜坐？

(佛法內外學)

...      漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 23 八月 2018

9. 諸法無常，非第一義

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 18 八月 2018

10. 心是無為法，即是數論宗

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-030 《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 06 八月 2018

11. 知苦而不斷苦

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 ...

建立於 20 七月 2018

12. 觀呼吸悟入緣起

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 ...

建立於 19 七月 2018

13. 生生亦是有，有有亦是生

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-030 《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 16 七月 2018

14. 譬如死屍，穢好花園

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 ...

建立於 28 五 2018

15. 無間業同分

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 ...

建立於 22 五 2018

16. 獨處

(佛法內外學)

...      漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 15 五 2018

17. 《瑜伽師地論釋》略說

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 ...

建立於 16 四月 2018

18. 般若燈論釋 觀如來品 表解

(佛法內外學)

...  該論釋觀如來品主要針對修多羅人（經部師）及鞞世師、阿毗曇人、犢子部、多摩羅跋外道、自部人（中觀派，如佛護論師等）、外道號聰慢者、彌息伽外道（彌曼差派、即聲論派）做種種法義辯駁，最後再以自宗立義作為結尾。  

  對於般若燈論釋的研究，大部分在中文的世界不論是學術界還是信仰的團體中，實在是非常少，一來原文艱澀難懂、二來清辨善用因明論理來深入契經所說，三者大正藏版本斷句出入甚大，各種未斷句版本之大藏經對於學人也難以閱讀，而佛光大藏經版本，斷句上亦有錯誤之處。目前一般學人只針對兩卷掌珍論做學習，這是非常可惜的事情。 ...

建立於 16 四月 2018

19. 西安 大慈恩寺（大雁塔）

(佛法內外學)

... 

而大雁塔所隸屬的大慈恩寺，前身本為隋朝無漏寺，後經唐太宗貞觀二十二年由太子李治翻修而成為了大慈恩寺。玄奘三藏於此翻譯經論十餘年。   玄奘三藏於此寺翻譯了阿毗達摩顯宗論、阿毗達摩俱舍論、俱舍論本頌、阿毗達摩順正理論、以及大乘成業論、大乘阿毗達摩集論、廣百論本、大乘廣百論釋論、瑜伽師地論釋、說無垢稱經、藥師琉璃光如來本願功德經、大乘大集地藏十輪經、以及像是陀羅尼系的拔濟苦難、八名普密、勝幢臂印、持世陀羅尼經以及其他等經皆於此翻譯。由此可見，玄奘三藏在翻譯經論的程序，非常有系統的以聲聞乘、大乘中觀、瑜伽系、以及大乘經、咒都按照順序的翻譯。  ...

建立於 16 十二月 2017

20. 空、空性、空相真實義略說

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-030 《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 26 十一月 2017

21. 真如及第八識，如何不許為佛正因？

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 ...

建立於 28 十一月 2016

22. 佛教反同性戀嗎？

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 ...

建立於 20 十一月 2016

23. 凡夫於色見我、異我、相在

(佛法內外學)

...    漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 29 十月 2016

24. 信仰皆非宗教非哲學

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. ...

建立於 28 十月 2016

25. 執神識為我乃憍慢結

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 26 十月 2016

26. 聖人不死，大盜不止

(佛法內外學)

...    漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 24 十月 2016

27. 法性法相

(佛法內外學)

中觀宗特別的地方在於對法性一切俱遣，而對於法相的部份，清辨是承認依他有的，而月稱則不承認，所以佛護論師的見解於般若燈論中屢被清辨所破，如：

「 復次,佛護論師釋曰:他作亦不然。何以故?遍一切處,一切起過故。 論者言:彼若如此說過,即所成能成顛倒故。謂自俱因起體過故,或時 有處,隨一物起故,先語相違。又若異此,遍一切處,一切起過,此語能成 他起過者,此不相應。」 而唯識宗窺基的見解則在於「又言唯識，性相不同。相，即依他，唯是有為，通有無漏； ...

建立於 30 九月 2016

28. 真如是相分嗎？

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 ...

建立於 05 九月 2016

29. 大乘法苑義林章。總料簡章 窺基法師撰（重新編輯標點）

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 ...

建立於 03 九月 2016

30. 駒澤大學參訪隨記

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 02 九月 2016

31. 生如朝露，死如水滴。

(佛法內外學)

...      漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 02 九月 2016

32. 起身

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 ...

建立於 02 九月 2016

33. 半夜三更無ㄧ人

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 ...

建立於 02 九月 2016

34. ㄧ念三千

(佛法內外學)

...    漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 02 九月 2016

35. 油條

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 ...

建立於 02 九月 2016

36. 鴦崛髻

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-030 《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 02 九月 2016

37. 油條還是油條，也不凋零

(佛法內外學)

...    漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 02 九月 2016

38. 戰爭的本質就是殺

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 ...

建立於 02 九月 2016

39. 應該偷更大的

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 ...

建立於 02 九月 2016

40. 般若燈論釋 觀如來品

(佛法內外學)

清辨般若燈觀如來品殊為重要，菩薩破阿毗曇、犢子部、自部中觀者對於如來（真如）的謬見，今略作斷句如下。 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令決定解第一義諦如來身故說。 修多羅人及鞞世師等言：有自體色等諸體是體故，譬如如來。何等是如來？謂金剛三昧解脫道，同起無間第十六剎那心，彼差別門初起剎那，即名為智。此智是第一義諦如來智，所依陰亦名如來。 論者言：若依止世諦，智諸體及如來有自性，汝欲得取，此成我義。今依第一義諦觀如來，若此智是陰自體者，已攝入諸陰中，今遮如來，亦遮彼智。如論偈說： ...

建立於 30 八月 2016

41. 何謂文化與修養？

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-030 《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 29 八月 2016

42. 西元2000年

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 20 八月 2016

43. 歧視

(佛法內外學)

...    漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 20 八月 2016

44. 世俗緣起非空義

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. ...

建立於 10 八月 2016

45. 末那識八段十義-心智圖

(佛法內外學)

...    漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 09 五 2016

46. 阿毗達摩義-心智圖

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-030 《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 09 五 2016

47. 三界唯心

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 三論宗吉藏大師合集 J006. 《二諦義》新編 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 11 四月 2016

48. 俱舍分別智對治義

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-030 《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 ...

建立於 07 四月 2016

49. 四正斷

(佛法內外學)

...  《大乘法苑義林章》疏文勘註-031 《大乘法苑義林章》疏文勘註-032 《大乘法苑義林章》疏文勘註-033 《大乘法苑義林章》疏文勘註-034 《大乘法苑義林章》疏文勘註-035 《大乘法苑義林章》疏文勘註-036 《大乘法苑義林章》疏文勘註-037 《大乘法苑義林章》疏文勘註-038     漢語中觀宗： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 ...

建立於 30 三月 2016

50. 在眾生無明所惑而造惡業時，講般若是無意義且有害。

(佛法內外學)

...  不談醫學上的精神病理學，談佛法說的精神疾病。 現實生活中，每個人都有潛伏、受到壓抑的精神疾病，輕則喜歡聚眾說是非、道人短長，重則殺人、強姦、偷盜他人財物。這在阿毗達摩、或者大乘的瑜伽宗、甚至般若大論都有提到種種不善心所、根本無明，只是大部分的人面對工作、生活總是攜帶另外的面具罷了，如何解決、根治自身以及社會的心靈？不是談死不死的問題，而是當你本身處於混亂的同時，你如何從中觀察獲得解脫？ 當一個人本身造惡時，他怎麼會在乎你判他什麼刑？當他一直處於混亂難以明辨善惡對錯的同時，你告訴他做錯了，要懺悔、要悔改，你真的覺得他會認同你所說的？教條主義者，往往犯了這種我上你下的認知，因為他無法與他處於相同的時空背景去觀察、協助斷除惡心。 ...

建立於 29 三月 2016

51. 問：大乘中觀 龍樹菩薩承許世俗諦嗎？

(佛法隨筆)

...  以上所言與玄奘三藏所傳唯識義相同，於世俗諦上說依他心、心所有之故，孰說中觀唯識二者不同？彼等未解龍樹中觀也。倘若世俗僅有名言而無心心所相續，孰能相續名言薰習？如龍樹菩薩於本論又說：「隨世俗法所傳故說方，求方實不可得。」、「隨世俗故有一時，無有咎。若畫泥木等作天像，念天故，禮拜無咎。說一時亦如是，雖實無一時，隨俗說一時無咎。」。 有人問：「云何言無我是實，有我為方便說」？ 龍樹菩薩回答說：「說無我有二種：一者、取無我相，著無我；二者、破我，不取無我，亦不著無我，自然捨離。如先說無我則是邊，後說無我是中道。復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故，有我；二者、用第一實相說故，無我。如是等，說有我、無我無咎。佛處處說諸法有，處處說諸法無者。」此中龍樹菩薩以無我二種破眾生執我，引佛說於世俗諦說有我，於勝義諦說無我，第一實相故，後又說一切法有、一切法無有，與唯識三性、三無性通。 ...

建立於 02 九月 2021

52. 【出版】日本中觀宗 三論宗 玄叡《大乘三論大義鈔》疏文斷句Gitbook

(最新法訊)

...  四、根據日本《國史大辭典》（略翻：王穆提）： 三論宗，佛教的一個教派，日本南都六宗、中國十三宗之一。他立宗於印度龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》及其門徒提婆，的《百論》三部論著，因此稱為三論宗。在印度叫中觀宗。宗義是以佛教的根本哲學——智慧、諸行無常為代表的空義哲學為基礎的。其他宗派宣揚經文價值的高低，而這個宗派在引導人們的方法上雖然在一切經文上有所區別，但本來是為了擺脫執著，因此具有同等價值，特別是強調這個世界的現象本身沒有實體，即是空的這一點。 ...

建立於 17 八月 2021

53. 【出版】佛教中觀唯識天台三論等論疏GitBook釋出

(最新法訊)

佛教中觀宗、唯識宗、天台宗、三論宗、阿毗達摩論、地論宗經論之疏文斷句版線上GitBook，總共約280本，以此取代先前開放下載的PDF格式。

  本著作係採用「創用 CC 姓名標示-非商業性-相同方式分享 4.0 國際授權條款授權」。   線上閱讀： GitBook      

建立於 16 七月 2021

54. 漢語中觀宗（三論宗）傳承系譜

(簡介)

...    高麗僧人慧灌傳福亮，福亮傳智藏，智藏傳日本智光（元興寺）、日本禮光（元興寺）、日本道慈（大安寺）。日本智光（元興寺）、日本禮光（元興寺）傳靈叡。碩法師傳元康，元康傳日本道慈（大安寺），道慈又於善無畏三藏處授學唐密，道慈後傳善讓。爾後又有安澄著《中論疏記》大顯中觀。日僧快慶又做《中觀論二十七品別釋》，序文引什公弟子曇影《中論序》。 又日僧凝然師說：「慧灌授福亮僧正福亮授智藏僧正智藏竝授道慈律師禮光法師矣。道慈授善議⼤德善議授勤操僧正勤操授安澄⼤德。 ...

建立於 23 四月 2021

55. 問：藏語應成中觀勝於漢語唯識見。

(佛法隨筆)

略：此中不論義，僅引應成中觀實際發揚光大之宗喀巴自說，宗喀巴論書《入中論善顯密意疏》云：「有謂龍猛菩薩言『非自非從他』等破生者，是破異體能取所取徧計執生，非破依他起寔有。此解無因不能成立，作是說者唯應結難。」此中敵者，先覺有說是安慧論師者，然安慧論中全無彼說。護法論師釋四百論作唯識解，似是指彼。」

  又云：「釋論云：『若謂上座世親，陳那，護法等諸造論者。彼等是否，聞文生怖，棄捨無倒顯示緣起義耶？即作是答。』世親陳那等論中。雖皆是解釋唯識宗義。然彼諸師究竟何所許。如我等凡愚，實難揣測也。」 ...

建立於 13 四月 2021

56. 問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義

(佛法隨筆)

...    三、漢語中觀宗，如吉藏大師，《大乘玄論》說：「今依梵本，則云波若體深重，波若名輕薄。但用此意，則應云智慧體深重，智慧名輕薄。恐此義難顯，故譯經之人借此方智慧，不能稱梵文波若也。」又於《百論疏》 說：「據彼梵文，提婆本論則品各四偈，字無少多。」而集《中論》精華為一家傑作之《中觀論疏》提到當時註解《中論》：「『其染翰申釋者，甚亦不少』者，此出注論者非復一師。影公云凡數十家，河西云凡七十家。翰者，古人以雞勒毛為筆，故秤為翰。」河西即為道朗法師，其所言至少七十家，難不成此七十家皆不懂梵語？雖今缺此七十家諸本，然僅能從吉藏等師註疏得知彼等意，若說缺本而言未明中觀，如同戲論，豈七十家皆同一義？ ...

建立於 23 三月 2021

57. 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀

(試讀)

《中論研習》  

  印度 龍樹菩薩 造 印度 梵志青目 釋 姚秦三藏 鳩摩羅什 譯 台灣 王穆提 研習    

《中論研習》序文

《中論》（Mūlamadhyamaka-kārikā）為什公所翻漢語中觀根本論，而〈青目釋〉則為什公抉擇數十家註解《中論》之最後所翻依據。僧叡師於本論序文雖言：「今所出者，是天竺梵志名賓伽羅、秦說青目之所釋也。其人雖信解深法而辭不雅中，其中乖闕煩重者法師皆裁而裨之，於經通之理盡矣，文或左右未盡善也。」然亦能從中管窺一、二龍樹中觀。吉藏師說：「影公云凡數十家，河西云凡七十家。」影公，即是指曇影法師，為鳩摩羅什三藏法師弟子。河西，即是指道朗法師，曾任《阿毗曇婆沙論》考義。 ...

建立於 11 三月 2021

58. 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？

(佛法隨筆)

彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 略答：此乃是彌勒菩薩說《莊嚴論》之頌也。爲證隱劣顯勝義之所引，然釋此頌意大有二類師： 一、楞伽、中、百論師（中觀師）以及經部尊妙音等義。 二、唯識論主護法菩薩義，中、百論師（中觀師）等疎得此頌意而難護法菩薩計心所可不離心王。

  那麼，中、百論師（中觀師）等難為如何？ ...

建立於 25 十一月 2020

59. 一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。

(佛法隨筆)

一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。 答：依中觀宗立八不：不生亦不滅、不斷亦不常、不一亦不異、不成亦不出。即生滅斷常一異成出。 法相宗立十非：非有亦非無、非一亦非異、非生亦非滅、非增亦非減、非淨亦非不淨。即有無一異生滅增減淨不淨。 一八不、一十非，既說十非，則說唯識性，性即解脫，未知唯識十非，何不通中觀？二者需會通，否則，但徒增爭勝心爾。

  二問：中觀菩薩行所說分明，唯識菩薩行未說半分。 ...

建立於 03 十一月 2020

60. 【法寶結緣】漢語中觀宗三論吉藏大師合集PDF電子書

(最新法訊)

漢語中觀除天台外，專說《中》、《百》、《十二門論》兼說《大智度論》、《法華》、《涅槃》等之嘉祥吉藏大師本俗姓安，安姓來原有多類，除滿人外，尚有中亞栗特人於武周入姓，以及祖系波斯（今伊朗）之波斯人等，而與僧燦辯論四十餘回最後取勝之三論吉藏大師，即屬於波斯人。以往於隋、唐之鮮卑人閱讀漢語古籍如《論語》、《孟子》等書，皆有其特定鮮卑語所翻之版本，而吉藏大師想當然也熟知中亞語種，從中亞語種再結合漢語學習而成集大成者。 ...

建立於 03 十月 2020

61. 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據

(佛法隨筆)

許多學藏語中觀者，莫不以月稱論師中觀破唯識，然月稱所處年代與玄奘三藏應當為同時代者，為什麼在當時並不待見？在同一個時代，玄奘（602年4月6日－664年3月7日）月稱（600年－650年），同樣是七世紀的人，在同一座佛寺-印度那爛陀寺，而奘師回到中國之時間為唐貞觀十七年（643年2月25日），顯見兩者確實為同時代、且為同一座佛寺內共修，然無多證據顯示奘師與月稱有交流過，足見月稱當時並不如智光、師子光。 ...

建立於 01 五 2020

62. 略破中觀師刀不自割義

(佛法隨筆)

有餘中觀師說言心不見心如刀不自割義，而說心識並不有相、見、自證分，中觀師例經難說：「世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？」心是能緣義，境是所仗義，如世尊說所行影像不異心者，云何此心還見此心？便違世間，眼不自見，指不自指，刀不自割。 略破難義： 刀不自割，如何心能自緣，別立自證分？倘若沒有自體分，應不能自己憶起心、心所法。這是為什麼？譬如過去經歷之境，必不能憶故。倘若過去未得之境，也必不能憶起故。心既然不能夠緣過去、現在一切境，既然已經這些境界過去了，如何能夠憶起？此境界已滅而心以不曾為相分緣境界之故。我今雖不令為相分所緣，然自證分緣之故，如過去相分所經歷之境故，而現在能憶之。 ...

建立於 25 十二月 2019

63. 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編

(三論宗吉藏大師合集)

...      epub格式電子書線上請書： Google Play 圖書 Readmoo 讀墨 樂天kobo     相關閱讀： 三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編 三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編 三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編 ...

建立於 21 十月 2019

64. A074.《大乘中觀釋論》新編

(漢語佛典系列)

簡介： 　（書名）具名大乘中觀釋論，九卷，安慧菩薩造，趙宋惟淨等譯。釋中觀論二十七品中之前十三品者。 ---【佛學大辭典(丁福保)】 大乘中觀釋論（九卷今作四卷） 安慧菩薩造　宋譯經院沙門惟淨等譯 　　僅釋十三品而止 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】

        epub格式電子書線上請書，您還可以到： Readmoo讀墨 GooglePlay圖書 樂天kobo ...

建立於 10 四月 2019

65. 菩薩為修禪故，能忍難忍

(佛法隨筆)

... 

  諸多自詡大乘者認為四念處僅只是「小乘」所為，大乘應當修「空性」，然而實際上，中觀宗始祖 龍樹菩薩於其著作《大智度論》卷第一即開宗明義的說明修學「四念處」之同異：「復次，餘經中說四念處隨聲聞法門，於是比丘觀內身三十六物，除欲貪病，如是觀外身，觀內外身。今於四念處，欲以異門說般若波羅蜜。如所說菩薩觀內身，於身不生覺觀，不得身，以無所得故。如是觀外身，觀內外身，於身不生覺觀，不得身，以無所得故。於身念處中觀身而不生身覺觀，是事甚難。三念處亦如是，四正勤、四如意足、四禪、四諦等種種四法門亦如是。」於身內、外觀無所得義，於此無所得義並不是說什麼都沒有，相反的，正是什麼境界都現行時能正念了知並且觀察其法相並沒有一定之相而無所得。彼等自詡大乘者，沒有深刻的去了解 ...

建立於 16 十月 2021

66. 漢語佛典PDF A5格式下載

(漢語佛典系列)

漢語佛典PDF A5格式下載，可印刷成冊，方便法友紙本閱讀學習。 ◎【聲明】本站經論法寶皆由本會菩薩戒弟子 王穆提先生花費多年心血獨自一人編輯、校對、註解、撰寫而成。分享法寶本意為諸多收入不豐之佛弟子能深入經藏、研讀法相唯識、中觀、阿毗達摩、天台、三論等論疏，以續傳承，令彼等有情雖於今生身受諸苦，而能以法樂為用。

◎ 若意欲贊助本會，請至「贊助流通」頁面瀏覽，或者請瀏覽日本、 台灣線上電子書平台請購法寶，以表贊助（請至本站網站首頁下方瀏覽各大平台）。 ...

建立於 05 十月 2021

67. 【公告】關於請經書法寶

(最新法訊)

近來多有不肖人士，藉由請經書法寶之名，等到請經書法寶之後，隨即消失無影無蹤，不論此等人是否私底下更改成為己作或者印刷出版謀取世俗名利、或者加諸內容為己名，皆已可能嚴重破壞戒律：盜法罪。若同如上所述而有實際作為者，則亦破壞世俗著作權法規，盼望此等人應當尊重於法。

本會開放王居士花費多年精心編輯、疏文斷句諸多法相唯識學、中觀、阿毗達摩、天台、三論、淨土等重要論疏之目的，乃在於讓這個世界的眾生獲得佛法的智慧。我們學習佛法是為了獲取佛教中的智慧，並且去實踐它，而不是為了獲取名聲、地位，這些「我所」。偷法，並不會讓自己有智慧，更不會讓自己成佛，反而更容易下墮。 ...

建立於 04 十月 2021

68. 第一義中諸業並不生

(佛法隨筆)

永明師云：「竊見今時學者，唯在意思，多著言說，但云心外無法，念念常隨境生；唯知口說於空，步步恒遊有內。只總舉心之名字，微細行相不知，若論無量法門，廣說窮劫不盡。」然此等學人錯即在於誤解勝義、世俗二諦而於世俗言空於勝義除有，故多空病。 「業不從緣生，不從非緣生，是故則無有，能起於業者。」若業能自生者，則業即有自性，然第一義中，業無自性故，所以言無業亦無作者，如何何有業能生果？若其無有果法，云何有受果者？ ...

建立於 25 九月 2021

69. 《廣百論釋》世間十難測

(佛法隨筆)

只要用心辦道，處處用心，無處不是美景。 護法菩薩《廣百論釋》約莫十七、八歲即接觸，當時接觸的為金陵刻經處本，早期台灣諸如大乘精舍、生命協會、各種印經協會若印刷木刻本，大抵皆出自於金陵刻經處校勘之木刻本。當時甚少使用網路查閱，多半用紙本大藏經、圖書館借閱經論，也不知道護法菩薩為誰、也不知為玄奘三藏傳承之源，僅只了解到本論對於中觀學有若干層次上之見解，與了知此為唯識學上重要論書。然深入了解之後，方知本論不僅以中觀學闡述，更將唯識與中觀會通起來，雖說本書為《釋》，實際上亦是一部大論，於諸論文若不疏通，每行問答皆難以釐清，更難於護法菩薩論釋而生歡喜。 ...

建立於 06 九月 2021

70. 龍樹菩薩《菩提資糧論》說定性聲聞終不能坐覺場，證無上正覺

(佛法隨筆)

...  《大莊嚴論》云：「由界差別者，眾生有種種界無量差別，如《多界修多羅》說。 由界差別故，應知三乘種性有差別。」 乃至云：「若無性差別，則亦無果差別等。」 又《善戒經》、《地持論》、《瑜伽論》釋十因中，解定異因，有性及三乘性皆悉定異。   以上即知定性聲聞不成正覺，並非僅唯識所說，於大乘佛教中觀 龍樹菩薩亦如是說。   關於源信，《日韓佛教史略》： 源信隱於橫川兜率谷之惠心院，專以著述為己任。著有《一乘要決》三卷、《大乘對俱舍抄》十四卷、《妙行心要集》六卷、《往生要集》六卷等，共有七十餘部百五十卷。寬仁元年入寂，世壽七十六歲。以其學風所被，弟子們即形成一種門風，自此以下，出一學派，仰源信為創祖而稱惠心流。 ...

建立於 27 八月 2021

71. 問：先學顯教後學密教，對嗎？

(佛法隨筆)

... 等亦未翻，如何知《發智論》弟子譬喻師義？《大法炬》、《大威德陀羅尼經》亦未翻。又諸如天台、三論等宗俱未翻，焉能得知漢語中觀義？若說往昔未翻，於今熟知漢語者能學者，此等不即證明往昔彼等藏語諸師未能嫻熟漢語傳承？諸多重要經論俱未翻而彼此辯論，建立因明若無共相，焉有何義？兩者實際上乃不同系統傳承。 所謂先學顯教後學密教多為無義，上列諸經論皆為重要卻未翻、未全，如何先學？ 若如是，則自語相違，猶若空花雪月隔空築樓。學人應當秉持謙遜，而非隨恣意語攻訐，有愛見故。另應當學所知學，未知者當言未知、已知者當言已知，如實語故。 ...

建立於 26 八月 2021

72. 輕垢常犯，又有何益

(佛法隨筆)

世間之樂莫過富有、俊美，富有、俊美莫過意識恆喜樂，喜樂之境莫過坐禪。於坐禪中觀上述所說世間之樂，則毫無所樂可言，飲食不過二食，至多三食，而所睡不過一席，再怎麼富有，打造黃金所製作之床，亦睡眠不過八時。而所騎乘之車，往昔從天子駕六逐漸演變成一人駕一載多，雖所穿絲縷過日則臭，無所可戀，此即世間以苦境為樂境之相。

  日本圓仁法師為入唐八家之一，亦為天台最澄弟子，其《顯揚大戒論》說：「夫菩薩戒者，流轉不滅之教也。盧舍那佛傳之於前，文殊師利弘之於後，故與彼談小乘者，一道而二門。與此說聲聞者，異器而同響。我本朝馳神眞際求法道邦，先請業者偏執律儀，後研精者更傳圓戒，猶如前途覆車而未返，晩進指南而必達，自後師資不絕，積習爲常，論者車（東）西互相矛楯，殊恨保執者自謂除小律儀更無大乘戒，遂毀梵網宗以爲沙彌宗，貶三聚教以爲非僧教，悲哉知其一而不知其二，未可與談道者也。」千年之前的爭端，如今亦重複上演，此等即所閱、所學不深，故有所爭。《梵網》諸經所爭，不過千年，然菩薩律儀本應當學，若未能及則當生慚愧。 ...

建立於 03 八月 2021

73. 秘密主 韋馱菩薩

(佛法隨筆)

...  註解《大日經》頗多，大抵皆以唯識教理結合中觀義詮釋表法。如空海《開題》、《心目》、《經疏妙印抄口傳》、《住心品疏私記》、《演奧鈔》、《指心鈔》、《第一本鈔》等約莫十餘種註解論書。只不過到了後期佛教，演變成為了以持誦咒文表法為主之修觀，忘卻了根本教義為何了。唯識宗 慧沼法師著作《金光明最勝王經》中則說為塞建陀天，然塞建陀義，慧沼法師說：「塞建陀者，此云蘊。西方呼腸及肩等名為蘊，謂積物故。」若按慈恩基師《大乘法苑義林章》卷第五說：「梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰於禁反，此陰是蔭覆義。若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀；案「陰」音，應以於今反，陰陽之陰也。近代諸師競作異釋，或云淡聚名淡陰。此釋不然，然依醫方說淡飲，不言陰。更有異釋，不能具述。若言陰氣是萬物所藏，即是聚義，借喻為名，粗可通途，然非正目。 ...

建立於 05 七月 2021

74. 八宗義

(佛法隨筆)

...  如果按照漢語佛教傳承，一般我們會認為日本僧侶不持戒，而按藏語佛教應成中觀見者，又會認為唯識為不了義說，其實彼此皆在雞同鴨講。彼此所言之義，皆為不同，又如何能獲得共相？要獲得共相者，則必須仰賴民主主義的信念，針對一切種族、職業階級（僧階）持平等義。 日本奈良時代的袈裟，作為正倉院御物被稱為唯一剩下的正倉院附羅衣。以穿著一件寬松的長袖和服，後身有一塊方形的布。這種形狀的文物在菱格子文羅中呈淡棕色，這是史無前例的，但在鑑眞和上的木像中有這種形狀，同時也可以在中國敦煌的壁畫和塑像中找到。這個方形的東西是從什麼時候開始被稱為袈裟的，不得而知，這應該被稱為覆肩衣。袈裟附羅衣是不是應該叫覆肩衣附羅衣。另外，被認為是與穿著鑑眞和上木像的袈裟相同的東西，同時也留在了正倉上。此登載在日本國家珍寶冊上的「御袈裟九領」中的「七條織成樹皮色袈裟」復原後進行了穿戴。 ...

建立於 02 七月 2021

75. 何謂上人與貴族？

(佛法隨筆)

...  定共戒 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義 問：藏語應成中觀勝於漢語唯識見。 漢語中觀宗（三論宗）傳承系譜 《瑜伽經》波顛闍利、自在黑、陳那、世親 破真常唯心論，阿賴耶識若不受熏，即無生死、涅槃差別 ...

建立於 01 七月 2021

76. AZ疫苗第二針

(佛法隨筆)

... 佛陀說務須修止觀，若無此力則難以伏除一切染種現行，現行既難伏、更何況種子於地後斷？     推薦閱讀： 與母親對話：死亡 生苦 日本橫濱三年展內覽會招待狀 觀死亡 此時即為用功時 顯識和分別識 台灣與忽滑谷快天 演說一乘，無三差別 蘇漫多聲 《瑜伽師地論》無種性說之表 定共戒 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ ...

建立於 28 六月 2021

77. 與母親對話：死亡

(佛法隨筆)

...    （圖片說明：日本長野縣松本市松本城一景。）     推薦閱讀： 生苦 日本橫濱三年展內覽會招待狀 觀死亡 此時即為用功時 顯識和分別識 台灣與忽滑谷快天 演說一乘，無三差別 蘇漫多聲 《瑜伽師地論》無種性說之表 定共戒 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ ...

建立於 21 六月 2021

78. 生苦

(佛法隨筆)

...  多付出，少抱怨，人生才值得。     推薦閱讀： 日本橫濱三年展內覽會招待狀 觀死亡 此時即為用功時 顯識和分別識 台灣與忽滑谷快天 演說一乘，無三差別 蘇漫多聲 《瑜伽師地論》無種性說之表 定共戒 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ ...

建立於 18 六月 2021

79. 日本橫濱三年展內覽會招待狀

(佛法隨筆)

...  剛好整理資料，發現此文件。     推薦閱讀： 觀死亡 此時即為用功時 顯識和分別識 台灣與忽滑谷快天 演說一乘，無三差別 蘇漫多聲 《瑜伽師地論》無種性說之表 定共戒 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 ...

建立於 16 六月 2021

80. 觀死亡

(佛法隨筆)

...  路旁上的野狗依然繼續躺在草地上，四、五隻成群依偎在一起，為了躲避午後陣雨。步行至一群鷺鷥棲息地之處，鷺鷥們似乎不畏懼陣雨的侵襲，各個將翅膀收起與身軀相鄰，閉目眼神著，他繼續行走著直到雨停。     推薦閱讀： 觀死亡 此時即為用功時 顯識和分別識 台灣與忽滑谷快天 演說一乘，無三差別 蘇漫多聲 《瑜伽師地論》無種性說之表 定共戒 略破中觀師刀不自割義 ...

建立於 07 六月 2021

81. 此時即為用功時

(佛法隨筆)

...    推薦閱讀： 顯識和分別識 台灣與忽滑谷快天 演說一乘，無三差別 蘇漫多聲 《瑜伽師地論》無種性說之表 定共戒 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義 ...

建立於 03 六月 2021

82. 顯識和分別識

(佛法隨筆)

...  主要還是以真諦三藏所翻譯為主之唯識學，而並非以玄奘三藏所翻唯識義為主。       推薦閱讀： 顯識和分別識 台灣與忽滑谷快天 演說一乘，無三差別 蘇漫多聲 《瑜伽師地論》無種性說之表 定共戒 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ ...

建立於 01 六月 2021

83. 台灣與忽滑谷快天

(佛法隨筆)

...    文章來源： 日據時期台灣佛教史料     推薦閱讀： 顯識和分別識 台灣與忽滑谷快天 演說一乘，無三差別 蘇漫多聲 《瑜伽師地論》無種性說之表 定共戒 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 ...

建立於 31 五 2021

84. 演說一乘，無三差別

(佛法隨筆)

...         此心所法有五十五，受、想二數，蘊中已說，標行蘊主，復已說思，故列名中無此三法。雖標行蘊已顯思名，未釋體用，為彰體用故，於別釋有五十三。         何故此等名心所法？《成唯識》說：「恆依心起，共與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相。助成心事，得心所名，如畫師資，作模填彩。」所餘門義，至下當知。」 眾生心所雖有五十五或別說五十三，然依據玄奘弟子慈恩基師註解《對法論》引《成唯識》說為什麼稱此等為心所法？乃因此等等種種見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧等皆依心起，並且與心相應而繫屬，種子說，並非唯識宗或者瑜伽師地論突然就有的見解，諸多中觀師對此並不熟捻，種子說於五佰阿羅漢所造《大毗婆沙論》中即有提及。如說：「善根有三種：一順福分，二順解脫分，三順決擇分。順福分善根謂種生人、生天種子。順解脫分善根謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。順決擇分善根謂煖、頂、忍、世第一法。」以種子作為世、順解脫分善根，謂有決定得此而決定得般涅槃。或說：「或復種植三乘種子引得三乘菩提涅槃，如是皆由大悲威力。」 ...

建立於 25 五 2021

85. 蘇漫多聲

(佛法隨筆)

...  很多佛教徒，之所以存在大中華思想，那是他們以為佛教中國化才受到發揚光大，實際上在當時所翻譯之過程，也是一種透過本土化語言、文化之轉譯過程而來，就如同佛教於三武滅佛特別為唐國滅佛之後，諸多經論如天台、唯識等，皆從日本請回至當時之宋等國而重新發揚，更不用說清末之季，諸多中觀、唯識經論至日本請回，此即是文化多元性。文化不可能是單一存在，必定為多元融合，只不過於泛文化圈內會選擇一種方便使用之語言作為彼此於生活、貿易、信仰等所用，而且翻譯過程中並不是只有漢語，也有回鵠文等，縱使翻譯成為漢語，也不見得為同字或者同義，如《長阿含經》〈第二分．(五)小緣經〉：「向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，四雙八輩，是為如來弟子眾也。」四雙八輩於日後翻譯則為：「須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果....」等，得之與果作為當時不同時代之漢字使用。 ...

建立於 24 五 2021

86. 《中論研習》-參考文獻

(《中論研習》)

...  安慧菩薩《大乘中觀釋論》卷第十一對此之解釋為：「如有頌言： 雖空亦不斷，生死亦不常， 業果報不失，此法佛所說。 釋曰：此中應知若業與果合，界趣等分別無分位者，即波一性、異性皆不可說，所言空者，即是分別我空，以補特伽羅無有分位，此不可說，故名為空。有亦不常，又壞故名空，空亦不斷。又生死所起諸趣相續，種植先業三有隨生，此亦不常，煩惱業盡，不有名空，空亦不斷，亦非先世不起業因，是業不壞，有業有報方便因性，有如是法，是故世尊以無礙智方便宣說彼一切法。」 ...

建立於 20 五 2021

87. 問：藏傳《宗義寶鬘》(四部宗義)云唯識師執「離能所取識，許為勝義有」，又說：「主張依他起真實存在，而不承認外境」的宣說佛教宗義者，就是唯識宗的定義。

(佛法隨筆)

...  這是為什麼？ 《中論》頌言：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 〈青目釋〉說：「第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃？是故諸法雖無生，而有二諦。」此中說第一義皆是因語說言說，語說言說乃是世俗諦，所以說若是不依於世俗諦，於第一義諦則不可說。若是不得第一義諦，如何得至於涅槃？所以一切法雖然無有生，而有世俗諦、第一義諦二諦。此中，乃中觀與唯識之不同，按照龍樹中觀於世俗諦上因一切法性空而不建立自相，因此為眾生虛妄顛倒之故，於空法而作除譴眾生所執。然按彌勒唯識宗所言，世俗諦上建立心、心所等唯識，乃在於眾生於我、法上生諸執著，二者雖然看似不同，實際上皆為破眾生之執取，而眾生卻於此生起了種種我見執取，誤認於法有高下分別，此即彌勒唯識宗所破之我、法。 ...

建立於 14 五 2021

88. 定共戒

(佛法隨筆)

...  「認識到自己的無知程度，需要有相當程度的知識。」---Thomas Sowell     推薦閱讀： 定共戒 不得約人自不能了，便判聖教亦為不了 疫苗注射反應 現象與概念 漢語中觀宗（三論宗）傳承系譜 《天台教隨函目錄》(并序) 疏文 同種相殘 淡泊明志，義學致遠 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ ...

建立於 10 五 2021

89. 不得約人自不能了，便判聖教亦為不了

(佛法隨筆)

...  現象與概念 漢語中觀宗（三論宗）傳承系譜 《天台教隨函目錄》(并序) 疏文 同種相殘 淡泊明志，義學致遠 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義 問：藏語應成中觀勝於漢語唯識見。 ...

建立於 08 五 2021

90. 疫苗注射反應紀實

(佛法隨筆)

...    推薦閱讀： 定共戒 不得約人自不能了，便判聖教亦為不了 疫苗注射反應 現象與概念 漢語中觀宗（三論宗）傳承系譜 《天台教隨函目錄》(并序) 疏文 同種相殘 淡泊明志，義學致遠 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 ...

建立於 05 五 2021

91. 現象與概念

(佛法隨筆)

...  愚蠢又讓人瘋狂。   （圖片說明：台灣三重空軍眷村一景，現今已經轉型成文化創意中心，如諸多現代藝術、手工製品、老文化回憶等。）     推薦閱讀： 漢語中觀宗（三論宗）傳承系譜 《天台教隨函目錄》(并序) 疏文 同種相殘 淡泊明志，義學致遠 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ ...

建立於 30 四月 2021

92. 《天台教隨函目錄》(并序) 疏文

(佛法隨筆)

《天台教隨函目錄》(并序)-收錄於《天竺別集》卷一 慈雲懺主 遵式法師 著   西域傳佛教者，凡有二宗： 一曰、法相，二曰、法性。 法性者，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論而為祖述也。 法相者，遠嗣彌勒、無著，近踵法護（私案：當為護法）、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論以為憲章也。

  所以經論翼張，性相角立者，由乎時機不同，法藥有異耳。 ...

建立於 20 四月 2021

93. 同種相殘

(佛法隨筆)

...  學者之所以有傲氣、慢心，端在於未深入之故，若深入後，則每每於一字、一句義反覆思維、觀察多作比量而較，能如何有傲氣、慢心呢？日日用心而不知。   （圖片說明：日本佛教大系《摩訶止觀》會本）           推薦閱讀： A074.《大乘中觀釋論》新編 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。 ...

建立於 20 四月 2021

94. 淡泊明志，義學致遠

(佛法隨筆)

...  登地的無著菩薩云：「云何薰習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具，纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能薰之所薰習，於薰習時，雖復未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。」纈者，花紋之絲織品也。即染衣而花紋於衣顯現。     推薦閱讀： A074.《大乘中觀釋論》新編 略破中觀師刀不自割義 ...

建立於 18 四月 2021

95. 名言戲論

(佛法隨筆)

大多數人只要遇到假日，幾乎就控制不了自己的意識，隨著意識而奔波，時而追逐各種影像。 他說：「我可以在靜坐中觀察到自己身體內調整筋骨，以往許多坐骨神經方面的疾病，因為靜坐而轉好。」他繼續開著時速一百的速度、左彎右拐，時而又說起自己的事業如何的有成就。他沒見到周圍寂靜之音的變化，那種穿透身心的感官已經不是他的體會，但這是他說的，然而他卻沒觀察到心念與心念之間的波動、前一念尚未停止、下一念又開使現行，對於現世各種慾望的追求，他並沒有看到。 ...

建立於 11 四月 2021

96. 《成唯識論》編後感

(佛法隨筆)

玄奘三藏雜揉而作之《成唯識論》實際上乃多為四字一句作為一義之用，諸多人於斷句時，多半未注意。四字一句之用法本為佛典頌文方便學人默誦記憶之用，本論九成九以上多半使用此種模式。至多五字、八字一句義。縱使為佐伯氏或者現代中觀、唯識學者，如太田氏等，觀看前人著作、校對本，似乎都未提及本論幾乎皆以四字一句義用法作為對翻、雜揉而成之格律，另外，《藏要》所收大抵皆為八字一句之斷句。此乃奘師隨時置於掌中閱讀思維之所集印度十大論師之傑作，然實際上除十大論師外，亦包含諸多論師之義。 ...

建立於 09 四月 2021

97. 鑑真和上展

(佛法隨筆)

...    （台灣台北樹葬園區，免費入葬，並且補貼兩萬台幣給予入葬申請者。）       推薦閱讀： 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義 問：藏語應成中觀勝於漢語唯識見。 ...

建立於 07 四月 2021

98. 問：若謂唯識宗不許有色者

(佛法隨筆)

...    （圖片說明：台灣陽明山國家公園一景。）         推薦閱讀： 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義 問：藏語應成中觀勝於漢語唯識見。 ...

建立於 05 四月 2021

99. 鳩摩羅什生二子

(佛法隨筆)

...  時寶云譯出此語，不解其意，道俗咸謂賢之所計微塵是常。 餘日，長安學僧復請更釋。 賢曰：「夫法不自生緣會，故生緣一微，故有眾微。微自無性，則為空矣。寧可言不破一微，常而不空乎？」此是問答之大意也。」   （台灣陽明山樹葬區：臻愛園一景。）     推薦閱讀： 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ ...

建立於 03 四月 2021

100. 如何學習一部經論？

(佛法隨筆)

以結構圖分享學習一部經論應當秉持理性、客觀的思維。而非盲從權威主義。

    推薦閱讀： 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 問：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說誤解中觀、唯識等義 問：藏語應成中觀勝於漢語唯識見。 ...

建立於 26 三月 2021