菩薩藏佛教學會-站內搜尋
- 1. 003.二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識？
- (note)
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《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如 《瑜伽師地論》云：「由異熟識『無有取』故，諸轉識等不復得生，『唯』『餘』清淨無為離垢真法界在』。」對於定性阿羅漢，彌勒菩薩說：「『唯』『餘』無為離垢真法界在。」此中，唯者，僅只義；餘者，剩義，即是言僅只清淨無為法離垢真如法界存在。並非在說第八識。《成唯識論》言：「阿賴耶識俱有所依亦但一種，謂第七識。彼識若無；定不轉故。」彌勒菩薩已說「諸轉識等不復得生」，故第八識無有俱有依，若無俱有依，如何獨存？ ...
- 建立於 27 七月 2022
- 2. 阿賴耶識是第一因嗎？
- (note)
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摘要： 《唯識三十論頌》云：「謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。」然唯識相所攝之阿賴耶識，演變為諸多學人誤解唯識學所建立之第一因，故有種種對於唯識三時教理之誤解，慈恩基師「《成唯識論述記》云：「又言唯識相、性不同。相即依他，唯是有為，通有、無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性即是識圓成自體，唯是真如，無為無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也。唯內證淨，為簡依他，故說識性。何故須簡？有漏依他不可敬故，無漏依他亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿、分淨故，略不敬也。」事實上，彌勒、無著、世親乃至玄奘、慈恩基師等菩薩真的建立阿賴耶識為第一因嗎？故多學人有執取阿賴耶識為空性者、有執取無需要阿賴耶識者、有執取無需法爾種子者，即能生一切法。此中先引數論等外宗所執第一因作為何謂第一因之宗因，並略述數論等外宗所執我之體性，再說明數論宗執受者義為彼之我義，以此先理解外宗所執不變異之實我究竟為何義。 ...
- 建立於 23 七月 2022
- 3. A005. 成唯識論述記 新編 直書 試讀本
- (EPUB3)
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A005. 成唯識論述記 新編 直書 試讀本
- 建立於 24 四月 2019
- 4. A004. 成唯識論 新編 直書 試讀本
- (EPUB3)
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A004. 成唯識論 新編 直書 試讀本
- 建立於 24 四月 2019
- 5. 真理不在遠方
- (佛法內外學)
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... A067.《百論》新編 A069.《廣百論本》新編 A070.《大乘廣百論釋論》新編 推薦閱讀： A074.《大乘中觀釋論》新編 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 一問：中觀破相為宗，勝於唯識帶相為宗。 彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？ 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 ...
- 建立於 05 三月 2019
