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菩薩藏佛教學會-阿含毗曇宗、般若中觀宗、法相唯識宗三時教菩薩藏佛教學會-阿含毗曇宗、般若中觀宗、法相唯識宗三時教菩薩藏佛教學會-阿含毗曇宗、般若中觀宗、法相唯識宗三時教

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菩薩藏佛教學會-站內搜尋

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1. 003.二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識?
(note)

《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如 《瑜伽師地論》云:「由異熟識『無有取』故,諸轉識等不復得生,『唯』『餘』清淨無為離垢真法界在』。」對於定性阿羅漢,彌勒菩薩說:「『唯』『餘』無為離垢真法界在。」此中,唯者,僅只義;餘者,剩義,即是言僅只清淨無為法離垢真如法界存在。並非在說第八識。《成唯識論》言:「阿賴耶識俱有所依亦但一種,謂第七識。彼識若無;定不轉故。」彌勒菩薩已說「諸轉識等不復得生」,故第八識無有俱有依,若無俱有依,如何獨存? ...

建立於 27 七月 2022
2. 阿賴耶識是第一因嗎?
(note)

摘要: 《唯識三十論頌》云:「謂此三十頌中,初二十四行頌明唯識相,次一行頌明唯識性,後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中,初一行半略辯唯識相,次二十二行半廣辯唯識相。」然唯識相所攝之阿賴耶識,演變為諸多學人誤解唯識學所建立之第一因,故有種種對於唯識三時教理之誤解,慈恩基師「《成唯識論述記》云:「又言唯識相、性不同。相即依他,唯是有為,通有、無漏;唯識即相,名唯識相,持業釋也。性即是識圓成自體,唯是真如,無為無漏;唯識之性,名唯識性,依士釋也。唯內證淨,為簡依他,故說識性。何故須簡?有漏依他不可敬故,無漏依他亦俗諦故,非最勝故,非諸聖法真實性故,非所證故,非迷悟依故,或彼即是滿、分淨故,略不敬也。」事實上,彌勒、無著、世親乃至玄奘、慈恩基師等菩薩真的建立阿賴耶識為第一因嗎?故多學人有執取阿賴耶識為空性者、有執取無需要阿賴耶識者、有執取無需法爾種子者,即能生一切法。此中先引數論等外宗所執第一因作為何謂第一因之宗因,並略述數論等外宗所執我之體性,再說明數論宗執受者義為彼之我義,以此先理解外宗所執不變異之實我究竟為何義。 ...

建立於 23 七月 2022
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(EPUB3)

A005. 成唯識論述記 新編 直書 試讀本

建立於 24 四月 2019
4. A004. 成唯識論 新編 直書 試讀本
(EPUB3)

A004. 成唯識論 新編 直書 試讀本

建立於 24 四月 2019
5. 真理不在遠方
(佛法內外學)

...  A067.《百論》新編 A069.《廣百論本》新編 A070.《大乘廣百論釋論》新編     推薦閱讀: A074.《大乘中觀釋論》新編 略破中觀師刀不自割義 關於玄奘三藏於印度會破中觀宗的論據 一問:中觀破相為宗,勝於唯識帶相為宗。 彌勒菩薩說:許心似二現,如是似貪等,或似於信等,無別染、善法等是何義?唯識與中觀有何不同見解? 《中論研習》中觀根本論〈青目釋直譯〉試讀 ...

建立於 05 三月 2019
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