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(note)

《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如《瑜伽師地論》云：「由異熟識『無有取』故，諸轉識等不復得生，『唯』『餘』清淨無為離垢真法界在』。」對於定性阿羅漢，彌勒菩薩說：「『唯』『餘』無為離垢真法界在。」此中，唯者，僅只義；餘者，剩義，即是言僅只清淨無為法離垢真如法界存在。並非在說第八識。《成唯識論》言：「阿賴耶識俱有所依亦但一種，謂第七識。彼識若無；定不轉故。」彌勒菩薩已說「諸轉識等不復得生」，故第八識無有俱有依，若無俱有依，如何獨存？ ...

建立於 27 七月 2022

2. 阿賴耶識是第一因嗎？

(note)

摘要：《唯識三十論頌》云：「謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌明唯識性，後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。」然唯識相所攝之阿賴耶識，演變為諸多學人誤解唯識學所建立之第一因，故有種種對於唯識三時教理之誤解，慈恩基師「《成唯識論述記》云：「又言唯識相、性不同。相即依他，唯是有為，通有、無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性即是識圓成自體，唯是真如，無為無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也。唯內證淨，為簡依他，故說識性。何故須簡？有漏依他不可敬故，無漏依他亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿、分淨故，略不敬也。」事實上，彌勒、無著、世親乃至玄奘、慈恩基師等菩薩真的建立阿賴耶識為第一因嗎？故多學人有執取阿賴耶識為空性者、有執取無需要阿賴耶識者、有執取無需法爾種子者，即能生一切法。此中先引數論等外宗所執第一因作為何謂第一因之宗因，並略述數論等外宗所執我之體性，再說明數論宗執受者義為彼之我義，以此先理解外宗所執不變異之實我究竟為何義。 ...

建立於 23 七月 2022

3. 菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正 EPUB3直書試讀本

(epub3-3)

菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正 EPUB3直書試讀本

建立於 13 五 2019

4. 真理不在遠方

(佛法內外學)

... 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版《成佛正因》前言《成佛正因》敘說《成佛正因》真如不作正因，常法不作因緣義《成佛正因》無始現行識不作正因義《成佛正因》真如不生真如，復不自顯義《成佛正因》五種性習種性義《成佛正因》理事佛性義《成佛正因》瓦石色法非佛性義《成佛正因》執初際、本際義為外道見 ...

建立於 05 三月 2019

5. 承天禪寺參訪隨記

(佛法內外學)

... 略述法相義 Hackmd版日本法相宗德一菩薩略樹木植物等類能成佛嗎？《成佛正因》：菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版《成佛正因》前言《成佛正因》敘說《成佛正因》真如不作正因，常法不作因緣義《成佛正因》無始現行識不作正因義《成佛正因》真如不生真如，復不自顯義 ...

建立於 08 二月 2019

6. 佛法說三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜

(佛法內外學)

建立於 30 十二月 2018

7. 學佛必讀經律論三藏，依大正新修大藏經分

(佛法內外學)

建立於 10 十二月 2018

8. 路

(佛法內外學)

... 問：若謂唯識宗不許有色者《成唯識論》編後感問：藏語應成中觀勝於漢語唯識見。略述法相義 Hackmd版日本法相宗德一菩薩略樹木植物等類能成佛嗎？《成佛正因》：菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版《成佛正因》前言《成佛正因》敘說《成佛正因》真如不作正因，常法不作因緣義 ...

建立於 23 十一月 2018

9. 《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記

(佛法內外學)

建立於 02 十一月 2018

10. 實我與無我

(佛法內外學)

... 然而《勝鬘經》等契經說心性淨者說心空理所顯真如，真如是心真實性故，並不是說阿賴耶識藏識體，真如無為法並不是心之生因，亦不是生因種子能有果法，如大乘建立六無為法之虛空法、二乘建立三無為法等，故不是有漏心性是無漏法，名為本性淨也。然或者說依他起性之心體非煩惱名性本淨者，以煩惱客塵相應惑心，擾令斷除客塵而染心得解脫者，如同《瑜伽師地論》卷五十四說心所有法等亦爾，心、心所有法皆有漏依他，故知契經所言心性本淨義為真如也。 ...

建立於 25 八月 2018

11. 如何初學靜坐？

(佛法內外學)

建立於 23 八月 2018

12. 諸法無常，非第一義

(佛法內外學)

建立於 18 八月 2018

13. 心是無為法，即是數論宗

(佛法內外學)

建立於 06 八月 2018

14. 知苦而不斷苦

(佛法內外學)

建立於 20 七月 2018

15. 觀呼吸悟入緣起

(佛法內外學)

建立於 19 七月 2018

16. 生生亦是有，有有亦是生

(佛法內外學)

建立於 16 七月 2018

17. 譬如死屍，穢好花園

(佛法內外學)

建立於 28 五 2018

18. 無間業同分

(佛法內外學)

建立於 22 五 2018

19. 獨處

(佛法內外學)

建立於 15 五 2018

20. 《瑜伽師地論釋》略說

(佛法內外學)

《瑜伽師地論釋》之論書，此論乃最勝子等諸菩薩造之，傳言當時有七百卷之多，而今只流傳一卷矣，對於亟欲修學三轉法輪者，實為一大憾事也；發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討，如論中云：「如入楞伽契經中說：『若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。」此中總雲離有情無始計著心識之能取、所取遍計所執性，雙印能取、所取空，爾時當證瑜伽，此中所表之瑜伽者，即為真如法性，以瑜伽之相應銓說真如無為法性。 ...

建立於 16 四月 2018

21. 般若燈論釋觀如來品表解

(佛法內外學)

建立於 16 四月 2018

22. 西安大慈恩寺（大雁塔）

(佛法內外學)

建立於 16 十二月 2017

23. 空、空性、空相真實義略說

(佛法內外學)

... 無生無滅性亦不實。為什麼呢？倘若是實法，則墮於常見；若一切法常，則沒有善惡罪福法，假設有者常有，無者常無，就會產生無者不生，有者不失的過失，不生不滅性尚且不可得，何況生滅法性？無來無去，無入無出法也是如此。再者，性空者，從本已來空。譬如世間眾生，說虛妄不久者是空，如須彌、金剛等物，以及證果的聖者所了知的法，以為是真實不空。為了斷除眾生此種疑惑的緣故，佛說此等法雖然堅固相續久住，皆亦是性空，而證果的聖人無漏慧，雖然能夠度眾生，破除種種煩惱，性不可得故，也是為空，故為性空。又眾生說色、受、想、行、識五蘊、十二入、十八界皆空，但是真如、法性、實際，是其實性而不空，佛欲斷眾生此種疑惑的緣故，但分別說五蘊、十二入、十八界法，以及真如、法性、實際，皆亦是空，是名性空。有為性有三相：生相、住相、滅相；無為性亦有三相：不生相、不住相、不滅相。有為性尚且空，何況有為法？無為性尚且空，何況無為法？以是種種因緣，性不可得，說名為性空。 ...

建立於 26 十一月 2017

24. 真如及第八識，如何不許為佛正因？

(佛法內外學)

慧沼，為法相唯識宗窺基弟子，其在《能顯中邊慧日論》中提出了真如、第八識不能成為成佛正因的因素。論者自問，既然眾生都有真如法性與第八識，為什麼不許為成佛正因？

論者答：真如本不自生、不他生、不共生，亦不是親為成佛正因而生一切法，真如但為依因，迷悟依故，如前面所說。倘若許第八識（阿賴耶識）為成佛正因，那麼，阿賴耶識本身即是無漏法才對，而不是在眾生位為有漏法。又在眾生位為了對治有漏法的第八識，方可以成佛的話，自許第八識為成佛正因，即應能對治自身第八識，倘若如是，即違第八識（阿賴耶識）自許無漏之建立法。 ...

建立於 28 十一月 2016

25. 佛教反同性戀嗎？

(佛法內外學)

建立於 20 十一月 2016

26. 凡夫於色見我、異我、相在

(佛法內外學)

建立於 29 十月 2016

27. 信仰皆非宗教非哲學

(佛法內外學)

建立於 28 十月 2016

28. 執神識為我乃憍慢結

(佛法內外學)

建立於 26 十月 2016

29. 聖人不死，大盜不止

(佛法內外學)

建立於 24 十月 2016

30. 法性法相

(佛法內外學)

... 唯識即相，名唯識相，持業釋也。性，即是識圓成實自體，唯是真如、無為無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也；唯內證性，為簡依他，故說識性。」再者，依藏識八段十義中說，「初以八段別解本識心王、心所。後以有漏．無漏二位。總明本識心王、心所。」故知心王心所有有無漏之分，清淨依他雖亦圓成亦不可依。而關於應成中觀月稱的見解，太虛法師於閱入中論記中即提到：「然為緣起幻事，本無「無作不待異法成」之自性。對圓成實真勝義性，仍世俗有而非勝義。汝因不解經義，妄計妄破。答曰：緣起皆無自性故空，以不壞世間名言故假名為有，離假名外豈有緣生實事？詰曰：於緣起實證無自性空後，斷緣起否？不斷緣起，則於無自性空見緣起事，豈無離假名分別、離假智詮之證智如幻事耶？龍猛為未證空凡愚速證空故，但說假名，汝意愚執假名而拒聖證緣起幻事，豈龍猛論意耶？」...「五觀上兩家諍論，則知入中破他，但為舌辯遊戲，無當正悟！樂著內諍，卒難獨佔全勝，徒令外道乘隙，盡滅佛法，故諸佛子應不為此！然則此諸諍辯，盡無益耶？曰：善學者，當領其要，皆空派在依世間世俗名言而明第一義以趣實證，唯識派在依道理世俗而明第一義以趣實證；其明第一義趣實證者同，一依世間世俗、一依道理世俗是其差別。」 ...

建立於 30 九月 2016

31. 真如是相分嗎？

(佛法內外學)

外人問難：見分恒緣故是相分，此即是識體功能義分，故成相分。真如亦是識之自證，識所顯故，應為相分所攝。護法菩薩解釋說：然真如是識實性攝故，既然稱為無相則不同種子，種子並不是是八識實性故，故為相分，種子亦是界之通名。真如法性但是八識心王之性攝，其體實為無相，所謂空、無相、無願，見分唯不緣識自體分。

此即可知，凡人著真如有相，皆為虛論。從此問題亦可看出，若真如能受薰，即是有為法，非識實性，或第一義諦因不變，然能生萬法，則萬法生生、誰生真如？因果本位故。 ...

建立於 05 九月 2016

32. 大乘法苑義林章。總料簡章窺基法師撰（重新編輯標點）

(佛法內外學)

... 聲顯論者，聲體本有，待緣顯之，體性常住。此計有二：一者、隨一一物，各各有一能詮常聲，猶如非擇滅，以尋伺等所發音顯，音是無常，今用眾多常聲為體。二者、一切法上，但共有一能詮常聲，猶如真如，以尋伺等所發音顯，此音無常，今者唯取一常聲為體。其音響等但是顯緣，非能詮體。此二之中，各有二種。一、計全分：內外諸聲皆是常住；二、計一分：內聲是常，外聲無常，非能詮故，猶如音響。故聲顯論，總束為四：計一、計多，各通內、外。 ...

建立於 03 九月 2016

33. 駒澤大學參訪隨記

(佛法內外學)

駒澤大學，舊稱曹洞宗大學林。位於日本東京都世田谷區。世田古區算是住宅區，當然也有許多林立的商業大樓。不過主要還是以幽靜出名的住宅區出名，除了多所大學外，也有一些美術館、新創公司在此。

已故的聖嚴法師曾在日本留學時，發表論文《大乘止觀法門之研究》，曾得力於駒澤大學兩位教授潤筆，分別為佐藤達玄以及牛場真玄。《大乘止觀法門》，主要由南北朝慧思法師撰述。此書主要的大綱為： (一)明止觀依止：修止觀法門者，須先依止一心，即自性清淨心（又作真如、佛性、如來藏、法界、法性），此清淨心之體狀有三種差別，即： ...

建立於 02 九月 2016

34. 生如朝露，死如水滴。

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

35. 起身

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

36. 半夜三更無ㄧ人

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

37. ㄧ念三千

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

38. 油條

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

39. 鴦崛髻

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

40. 油條還是油條，也不凋零

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

41. 戰爭的本質就是殺

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

42. 應該偷更大的

(佛法內外學)

建立於 02 九月 2016

43. 般若燈論釋觀如來品

(佛法內外學)

清辨般若燈觀如來品殊為重要，菩薩破阿毗曇、犢子部、自部中觀者對於如來（真如）的謬見，今略作斷句如下。釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令決定解第一義諦如來身故說。修多羅人及鞞世師等言：有自體色等諸體是體故，譬如如來。何等是如來？謂金剛三昧解脫道，同起無間第十六剎那心，彼差別門初起剎那，即名為智。此智是第一義諦如來智，所依陰亦名如來。論者言：若依止世諦，智諸體及如來有自性，汝欲得取，此成我義。今依第一義諦觀如來，若此智是陰自體者，已攝入諸陰中，今遮如來，亦遮彼智。如論偈說： ...

建立於 30 八月 2016

44. 何謂文化與修養？

(佛法內外學)

建立於 29 八月 2016

45. 西元2000年

(佛法內外學)

建立於 20 八月 2016

46. 歧視

(佛法內外學)

建立於 20 八月 2016

47. 世俗緣起非空義

(佛法內外學)

建立於 10 八月 2016

48. 末那識八段十義-心智圖

(佛法內外學)

建立於 09 五 2016

49. 阿毗達摩義-心智圖

(佛法內外學)

建立於 09 五 2016

50. 三界唯心

(佛法內外學)

華嚴經中雖然有種種婆羅門、甚至示現外相類似佛說禁止的苦行，然而其所宣說的佛法卻是以二諦為主。現在的人讀了華嚴，就以為原來各種宗派的教義其實也是佛法，這其實是誤會了華嚴經的境界，這就是異生性尚未進入信解行位、自身具足一切煩惱障而未能信解、甚至修觀導致如此。

如《大般若波羅蜜多經》十六分中說：「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。由此菩薩摩訶薩眾應數現入第四靜慮，如是菩薩摩訶薩眾雖能現入此四靜慮，而不味著四靜慮樂及此等流勝妙生處。」 ...

建立於 11 四月 2016

51. 俱舍分別智對治義

(佛法內外學)

... 者，三漏四取所隨縛故；不能盡苦。是善性故；能往善趣。出世間者，與彼相違，能盡眾苦。」能盡眾苦，故為對治義。為對治外道執苦行等邪道見故,觀修「如」行相,契正理故名之為「如」，佛地論說：「謂生空無我，法空無我。真如實非空無我性；離分別故。絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我我所執，而證得故；名空無我。」《瑜伽》又說：「謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性，名「相真如」，雖為安立諦，然斷彼外道執苦行等邪見故為如。 ...

建立於 07 四月 2016

52. 四正斷

(佛法內外學)

建立於 30 三月 2016

53. 在眾生無明所惑而造惡業時，講般若是無意義且有害。

(佛法內外學)

建立於 29 三月 2016

54. 【出版】《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正 gitbook版

(最新法訊)

... 玄奘三藏的門人普光（大乘光）受學俱舍義。被稱為山東一遍照、淄州沼、沼闍梨。

本書依慧沼阿闍梨於《能顯中邊慧日論》中關於諸多法義作為抉擇義並破析諸人邪見。《能顯中邊慧日論》雖然已經有一千多年的歷史，然古今自稱弘揚唯識學者，多半落入諸多邪見而自知、或者不知。自知者，為求名聞利養而不修正，不知者，未深入唯識義而自作解釋，所謂一盲引眾盲而不知，此既無明力。邪見者，大抵上有幾類：如執真如為因緣義、 ...

建立於 12 七月 2021

55. 《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義

(成佛正因)

問：倘若不許真如為成佛正因，如何《佛性論》說真如理為成佛正因，信、般若等為佛緣因，《瑜伽師地論》又說「從真如所緣緣種子生」？答：此二論文，如前面所說已經會通，現在更重新解釋。說：「真如所緣緣種子生」者，假說所緣緣為種子，真如實際上不是有為法種。譬如說信、般若等為四德種子，法身四德不是彼所生，是常住法由彼顯的緣故，所以才假名為種。所以梁《攝大乘論》說：「聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德，四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子。」準此論文，所以我們了解到了，四智心品緣彼真如生，而假說真如名為種子。 ...

建立於 14 五 2019

56. 《成佛正因》真如及第八識非成佛正因，無漏種方為成佛正因義

(成佛正因)

問：既然一切有情齊有真如及第八識，如何不許為成佛正因？答：真如自不生，亦不親為正因而生一切法，如前面已經明確告知。倘若許第八識為成佛正因，那麼，第八識即是無漏法。又為了對治有漏第八識，方能成佛者，而許第八識為成佛正因，即應能對治第八自識。

倘若是如此，即違背了梁《攝大乘論》說：「云何一切種子果報識成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因」，此中解釋說：「倘若建立根本識是染濁對治出世因，則不得以根本識為不淨品因，為對治染濁世間法故而有出世因故。不淨品者，即是四聖諦集諦與苦諦。是業煩惱種子，所以說是集諦」，乃至說：「既立為染濁對治及出世心因故，不應復說為不淨品因」。准此，有漏第八識並不是成佛正因。 ...

建立於 14 五 2019

57. 《成佛正因》真如作種子，有四過失義

(成佛正因)

倘若將真如作為種子，能親生出世間法，大概有四種過失：一、前後相違過。自前本性門中，即說無漏從有漏心生，今說真如生，定從何是？二門相違。

二、聖教相違過。《瑜伽師地論》、《攝大乘論》種子義中，皆說一剎那滅者，生已無間隨即滅壞故，並沒有常住法得成種子者，於一切時沒有差別故。不可難說：法爾種子不與能熏相應熏成，何得名種者？不爾，七義釋種子義，能熏、所熏釋熏習義。又本有種由熏習增長，不說為熏習生，說熏習生者，所說的是新熏種而非本有種。 ...

建立於 14 五 2019

58. 《成佛正因》真如非種子能生義

(成佛正因)

答意以真如為所緣緣之能緣之智種為出世法因。難意既以真如為所緣，既然遍有能緣，亦應一切皆成，何故得以建立種性有無不同？倘若即真如為種子能生，應該只需要說從真如種子生出世法，何須說真如所緣緣種子生因？

線上請書：菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正聲音檔：

《成佛正因》：菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正 ...

建立於 14 五 2019

59. 《成佛正因》真如非生因，生因是無常法義

(成佛正因)

倘若說真如能為遠因者，因亦通世、非世，如何但說三世？三十三說：「眾生佛性猶如虛空，非三世故；佛性常故，非三世攝。」又佛自答說：「我因無常，果是常。」因中有遠、近分，因通三世故。今有將自凡心翻覆佛教，云遠因常、無常，妄以近遠因果相對而分常、無常義。又有人說：自許真如生一切法，為什麼但能遠生為遠因，不能近生作為近因？真如理既然是常住法，近不為因，遠亦不是因；空性體凝然，遠能為因，近亦爾，以體前後沒有差別的緣故。 ...

建立於 14 五 2019

60. 《成佛正因》真如能生無漏法，既違緣生義

(成佛正因)

倘若執常法為緣所生起的話，又違背《雜集論》。《雜集論》第四辨緣生相中說：「無常緣生故。」此中解釋說：「此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而得成立。」緣生義者，即是：「因剎那滅，果剎那生，時分等故，是因果相續不斷義。」亦不得說此根據有漏法與客性而說。彼論順逆觀中說：「應如是觀緣生起義，一切皆是緣生，唯除法處一分諸無為法。」不除無漏法故。又假設真如能生無漏法，復違彼論解因緣義。

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建立於 14 五 2019

61. 《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義

(成佛正因)

有人說：《成唯識論》立五種性的不同，實在是違背佛法教理。說《成唯識論》違背教理者，一切眾生同有理心，有何別因，一分眾生沒有無漏種？設有無漏種，什麼原因又有三乘性分的不同？有因即不是法爾，亦無因不合不同者，既然邪執一切眾生同有理心作為成佛正因者，也應當許理心於一切眾生平等才對，那麼，如何得有染、淨、善、惡、三界、六道、三乘的不同呢？倘若有餘因，理心不是本，無別因起，又有什麼不同呢？倘若說待緣而起，緣從真如而起，真如因既然是一，緣亦同亦緣，從何生有種種不同？倘若一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道等邪見，他們說從一因起有情、無情等，體是常住法，大等是無常法。 ...

建立於 14 五 2019

62. 《成佛正因》真如若能生，即是無常義

(成佛正因)

既然說真如名為法性，即是法身，何能令生？能生者，即是無常。又有人說：「《起信論》中，『體大即真如體，相大即是無量性功德相，用即能生世、出世善因果』者，用大，有為行是如用，故能生一切」者，此中所建立的道理也非正理。真如豈能有作用？倘若有作用的話，則同諸行無常義故。真如若是作為增上用，諸法得生的話，此理則可，但真如並不能作為生用，能生一切即是數論宗所宗。

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建立於 14 五 2019

63. 《成佛正因》真如界非為性種性，無始法爾行性方名為佛性義

(成佛正因)

又有人說《無上依經》：「如來界不可思議，一切眾生有陰、入、界勝相種類，內外所現，無始時節，相續流來，法爾所得。」此等人依據該經文而說真如界名為性種性者的論述，這樣的見解也是不正確的。錯謬引用經文救彼故。《無上依經》經文說的正是無始法爾行性，名為「陰、入、界勝相種類，內外相續流來，法爾所得」。法爾所得，即是法爾義。「此處若心、意、識」所說的是，令依依他處觀真如理，除斷染污法，理顯智圓，同於《辨中邊論頌》中說的：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此」，乃至「是則契中道」。不知此義者，執真如界有其種類，內外所現，相續流來。真如遍一切，不可說言雖處在陰中，佛性之言非唯目理，六度等行皆名佛性。 ...

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64. 《成佛正因》真如與第八識非名性種性，無漏種子殊勝義

(成佛正因)

有人說：如來藏及識藏，一切有情皆平等而有，即此名為性種性，亦名本性種性；後熏習者名為客性，由新熏習的緣故。五乘種性不同，並不是本有，真如、本識性平等的緣故，一切沒有差別。建立這種說的法的，並不是正理，立宗虛妄故。這是為什麼？真如法界與第八識阿賴耶識，有情齊有，經論誠文，愚人智者都能明白共許。但是將此當作為性種性者，一切智者並不能認同，這是為什麼？倘若此真如及第八識名為性種性者，一切眾生有情俱有，何名殊勝？之所以佛法殊勝，乃是因有法爾無漏種子，三乘差別不同於無性有情，才說名為殊勝法的緣故。 ...

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65. 《成佛正因》約所依真如性，故說為常義

(成佛正因)

又《涅槃經》卷第十九說：「又善男子！以性故，生、住、異、滅皆悉是常，然念念滅不可說常。」此說生、住、異、滅四相為常。又卷第三十三：「善男子！常法無住處。若有住處，即是無常。十二因緣無定住處。若有住處，十二因緣不得名常。」此等皆同，約所依真如性，故說為常，並不是說十二因緣即是常法。即是《攝大乘論》所說：「由應身、化身恒依止法身故」，名之為常，並不是自性常。《密嚴經》等經文所說的道理，也是如此，應當明辨。 ...

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66. 《成佛正因》真如非心義

(成佛正因)

一切修行者在見道以前既順如修理，何不生有為無漏法呢？即然取有漏法作為無漏種，而真如不能生一切法，何名為正因？假設真如能生一切法的話，那麼，心又何所作用呢？例如已生的緣故。再者，倘若真如為因所親生，即違背了《涅槃經》及《佛性論》的義理。

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《成佛正因》： ...

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67. 《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

(成佛正因)

又，既然許真如法性若體能生諸相，應當為報身佛正因者，既然體能生諸相，那麼，應當生一切法為其正因，豈能簡別染、淨法？若如是，便為大謗佛、法、僧三寶。倘若說言與報身佛為正因，不是親生報身佛者，既然不是親生，怎麼會說是正因呢？譬如大地，大地若沒有，百草百卉則不生。雖然依大地有百草百卉等，卻不說大地為百草百卉正因。真如法性也是一樣的道理。

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68. 《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義

(成佛正因)

... 一、正因；二、和合；三、住因；四、增長；五、遠離。涅槃之體並不是如是等五因所成。法身即是涅槃，如何能夠說有因呢？又因果位不同名相也有別，而法身涅槃體常沒有任何分別，亦沒有增減，如何能說真如還與真如與為因呢？雖然說真如為法界，然而，界者，為因義，亦是自性義，因者，並不是說真如是生因，但為一切有情依因，所以才說真如為迷悟依，而不是在說阿賴耶識是迷悟依。《佛性論》說：「為道生依」，由有真如法性無為法，方有俗諦種種事，處處論文皆如是說。 ...

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69. 《成佛正因》真如不生真如，復不自顯義

(成佛正因)

那麼，心、心所法豈不是報佛的正因嗎？倘若不是報佛正因，即是違背了《莊嚴論》及《攝大乘論》等。四智心品名為報身，許為報佛而說：「相應善法等作為緣因」的話，此種見解著實太過錯謬。倘若以真如作為為法身正因的話，不過有二種因，所謂生因、了因。

真如望法身，並不是生因、了因所攝，如何能夠說是正因？只可得許因果位的不同，因名如來藏，果位名法身。真如不生真如，復不自顯，既然並不是生因、了因，不知道此類人根據的是什麼樣的法理而能說真如為成佛的正因？體於二位不改易故。所以，此類人錯謬分別因果的緣因正因，而虛妄說法、報、化三身的正因。 ...

建立於 14 五 2019

70. 《成佛正因》真如不作正因，常法不作因緣義

(成佛正因)

有人說：因有緣因、正因，果有近果、遠果。緣因即是相應善法等，正因即是第八識如來藏性。八識齊成，真如遍有，縱使缺少了緣因，修行後當然也會成佛。如果不相信第八識如來藏性作為成佛的正因，豈不是迷惑於佛法正理嗎？

今解：彼等眾生所執上法於此為錯謬不然。假設以真如作為正因者，試問，當為望生果名為正因，還是根據迷悟依作為正因？倘若以能生果名為正因的話，此種說法的建立則遍違經論，以常法定非能、所生因，生法必非常法的緣故。如《菩薩地經》卷第四、《瑜伽師地論》卷三十八、《地持經》卷第三等說「十因四緣」，並沒有說常法能作為因緣者，另外，根據《瑜伽師地論》、《攝大乘論》建立種子之義也是如此。倘若說彼等根據緣因非親生果的話，不僅違諸經論，也是有大過失。 ...

建立於 14 五 2019

71. 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

(成佛正因)

... 依慧沼阿闍梨於《能顯中邊慧日論》中關於諸多法義作為抉擇義並破析諸人邪見。《能顯中邊慧日論》雖然已經有一千多年的歷史，然古今自稱弘揚唯識學者，多半落入諸多邪見而自知、或者不知。自知者，為求名聞利養而不修正，不知者，未深入唯識義而自作解釋，所謂一盲引眾盲而不知，此既無明力。

邪見者，大抵上有幾類：如執真如為因緣義、執第八識無始現行識作成佛正因、執瓦石色法為佛性、執本際說義、執阿賴耶識為迷悟依、 ...

建立於 13 五 2019

72. 265《成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正》台灣王穆提著

(菩薩行系列)

... 依慧沼阿闍梨於《能顯中邊慧日論》中關於諸多法義作為抉擇義並破析諸人邪見。《能顯中邊慧日論》雖然已經有一千多年的歷史，然古今自稱弘揚唯識學者，多半落入諸多邪見而自知、或者不知。自知者，為求名聞利養而不肯懺悔修正，不知者，未深入唯識義而自作解釋，所謂一盲引眾盲而不知，此既無明力。

邪見者，大抵上有幾類：如執真如為因緣義、執第八識無始現行識作成佛正因、執瓦石色法為佛性、執本際說義、 ...

建立於 13 五 2019

73. 267《真如與阿賴耶識義》台灣王穆提著

(菩薩行系列)

《解深密經。勝義諦相品》云：「若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應有因，從因所生。若從因生應是有為，若是有為應非勝義，若非勝義應更尋求餘勝義諦。善現，由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時，如來出世、若不出世，諸法法性安立，法界安住。是故，善現，由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。」若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法，皆是緣起義，故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝，無漏有為法亦屬有為非無為故，真如遍一切一味相故，滅諦所攝故、為涅槃真義故，然勝義諦雖離名言，異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。 ...

建立於 14 二月 2019

74. 五陰熾盛於此不見苦

(佛法隨筆)

五陰熾盛於此不見苦而見樂，故異生有情於此多觀他過不省己過。不說僧過，卻又常談臆測登地菩薩論書極不信受又隨意興謗、或蓄意尋覓其說之缺失、或於諸轉法輪生勝負心，如何於此不是談僧過？既為不信，如何說實？彼既無信實有德，如何真實於此生大仰敬？故多於此幻生諸我以契自習，熾盛於苦卻為樂故。

天台智者師云：「諸菩薩等或偏申一門，如天親明阿梨耶識為世諦，別有真如，此是論之正主，禪定助道皆是陪從莊嚴耳。如《中論》申畢竟空，空為論主，其餘亦是助道耳。餘門亦應有菩薩作論申之。作論異說，豈離四門？因門有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興矛盾？」此與護法所傳一系同說，真如若有生，即有多事故，如何為常？ ...

建立於 13 九月 2022

75. 空談詭辯

(佛法隨筆)

彌勒《瑜伽》言極微乃計常論者執、龍樹《智度》言微塵但有虛名、天台智者引《智度》破外道鄰虛義、三論吉藏破外道微塵生義、羅什三藏言佛不說有極微，若說極微，即墮邊見義。是故空有二宗言極微者，皆為虛名無實存，最後生菩薩彌勒說執取極微為實者乃常見論者，非佛所言，如何於此不生信受？

又執色邊際為真如者，非色邊際亦應當為真如，彼等所執真如為色非色邊際所顯故，有邊際事故。然一色一香無非如來者，乃說清淨依他義，既證清淨依他如何不證真如無為？《華嚴》所云：「一切諸佛一法身，真如平等無分別。」彼等又執正等覺共有一法身為真心義，然共一法身義者，乃說真如無相無為，非色、心之故而說為共一法身，非說一切佛共有一真心義，若一切佛共一真心者，一佛證正等覺，餘諸佛亦同證正等覺，一斷二障餘亦斷故，然此說非為正理也。 ...

建立於 08 九月 2022

76. 於涅槃求有性、無性者

(佛法隨筆)

執取意識能生一切法或無漏即真如者，彼等所執更為離譜，若許，則彌勒、無著二大士亦不必說阿賴耶識成大王路，說大王路者乃令有情轉依真如而證無漏清淨依他。若許意識，「即應有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事不待今時加行而轉無記意識，及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。」

又意識即非所熏又不許無漏淨種，如何能與法界等流正聞熏習？若云初無漏為無因類者，何故無性菩薩《攝論釋》言「為欲顯此熏習勝能，故說出世心雖未生時等。已能對治諸煩惱纏者，此同類因展轉相續，剎那勢力能為對治，如火焚燒」？外法非親因，不可例同外；若外法必同於內，外法應具四緣等義。 ...

建立於 29 八月 2022

77. 二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識？

(佛法隨筆)

《瑜伽師地論》『唯』『餘』說真如《瑜伽師地論》對於二乘阿羅漢無餘依涅槃的定義，如該論卷第八十云：「問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定，滅轉識等，次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，非此更復墮在彼數。何以故？由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。」 ...

建立於 26 七月 2022

78. 阿賴耶識是第一因嗎？

(佛法隨筆)

建立於 23 七月 2022

79. 略談月稱論師《入中論》犯相符極成過

(佛法隨筆)

... 基師立量云：「第八識所變似義似根，是有法；皆非實有，是法。法通二量，故單後說。因云：無行相故。以此二體非能緣法故。無行相，舊云「非形識故」，翻之錯也。喻云：如龜毛等。然淨真如雖無行，而談實體，非實不實故，無不定過。」第二量云：「似我似了，皆非實有，宗也。因云：非真現故。舊云『不如境故』。喻云：如兔角等。然我必是一常，現見有生滅異；所了謂是常實，不久並見無常，如所緣情不稱所見，如緣夢境故。今總以非真現因，成非實有，無不定過，隨一不成。又此似因應更成立，文外少字，應致『許』言，以自許是非真現故，如空華等。若是真現，應是常法。此中所了，二解同前。」 ...

建立於 10 七月 2022

80. 釋疑：獨頭意識

(佛法隨筆)

... 《成唯識論集解》：「二、獨頭意識有三：一、夢中獨頭，亦緣十八界，唯是獨影。此夢中境唯是法處收而無本質。二、覺窹獨頭，通三境，通緣一切有漏、無漏、有為、無為、世出世間有體、無體，空華、兔角三世法故，唯是獨影。若緣自身現行，心心所，是帶質境。若緣自身五根及緣他人心心所是獨影，亦是似帶質初剎那緣五塵少分實色是性境，三、定中獨頭，亦通三境，通緣十八界，一百法、三世境及真如等，若假若實皆能緣故，是獨影境。又能緣自身現行，心心所故，是帶質境。」 ...

建立於 05 七月 2022

81. 問：空有二宗於極微義如何？

(佛法隨筆)

... 此中又如學唯識者，言阿賴耶識無漏即等同真如法性，若然，則彌勒、無著、世親說阿賴耶識乃有為法、識故、有取受性故，則等於妄說，如是思維，如何不知彼等自說唯識者，與彌勒、無著、世親所言本就違背？癡增上故，執有一我可得故，如《阿含》說，愚癡人於無我執有無我業，既為無我，又如何有無我業？彼等執有一無我之我故。「時，憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。」 ...

建立於 23 六月 2022

82. 【出版】《唯識要義問答》-集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義

(最新法訊)

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此等諸論疏有諸多法義對於學人著實至要，諸如：了不了義、熏習、無種姓、佛性多義、第八識是否為成佛正因、見道位前是否能伏煩惱現行、定性不作佛、斷見論、無漏亦有見相分、唯識性與四重二諦義、唯識所言我法義、體是一、常能生諸法為邪見、起心非淨難、真如常法不能持種、異生屍骸何故增生、無明熏真如否、報身土體義、表色無表色、四俗諦、四勝義諦、無情成佛乃相分義、四變句義、聲聞獨覺菩薩如來十地義、真言宗念佛義、菩薩戒義、《寶鏡鈔》批判日本一宗以男女陰陽之道為即身成佛義、世親位鄰初地菩薩義、藏語大藏經所缺經論、涅槃常法無能生緣、慈悲與敗壞菩薩義、唯識宗行大悲義、龍樹菩薩說世俗諦、賴耶非空性心、十信習種菩薩白法或起不起、心一境性、第一義諸業不生、《中論》三乘義、他性空亦為自性執、圓成實性自有四種、三性二門、性空不從因緣生、唯識宗修禪定義、念佛人發菩提心義、印度吠檀多派義、《義林章》評議、太虛大師說佛性義、幻性依他識幾類、破意識師義、菩薩乘二諦、《集成編》破細意識義、初能變識十門義、第八識有十九名義、五重唯識觀、空不空如來藏義、漢語佛教入門論書、僧佉執一切法一相義、《法花經》常不輕菩薩所證品位、他勝處法、《智度論》所言法性生身為受用身義、菩薩地前能伏分別現行義、《顯揚聖教論》略、一切種妙智義、菩薩修平等心、因果比量、名身義、阿毗達磨義、異生計我執見能見能聞了別義、異生能住思現觀信現觀、無著菩薩建立阿賴耶識義、意識不能持種義、無心等位成就阿賴耶識、苦諦四相、三種雜染、菩薩摩訶薩十二艱難事、一時間有多如來出現於世否、一乘義、瑜伽道、心、意、識義、意從阿賴耶識種子生、大乘修四念住、四種依、三性自體能作業幾業、外道咒術無能息煩惱、五種遍計、十六行智後修四加行、意根即末那識、分別論者執緣起是無為謬、分別論者執心本性清淨謬、三一權實論爭、密嚴土、無種性人無涅槃法、地論師義、三時義意無別、中觀唯識八不十非義、一乘道、《菩提資糧論》定性聲聞終不能坐覺場、宇宙如何變化而成、佛圖澄略、波斯文化太陽神與彌陀信仰差異、唯識學談如來藏、玄奘三藏一系釋涅槃義、命根者何義、雖無去來而有因果恒相續義為謬、分別論執心性本淨、佛地斷二愚、念佛與熏習義、增上心學、資糧道漸伏、梵行者不受密慧灌頂、《解脫道論》略義、九心輪義、破波羅提木叉法、禪觀亦於世俗修慈悲心、佛陀何故不開許談論鬪戰事、同體大悲、隨喜殺義、四姓平等義、利他義、《顯揚》為《瑜伽》綱要論、緣生即世俗諦義、依此故空此實是有義、有體法非是空花、世諦中有緣起故，第一義非有緣起、第一義無斷常過、勝義非空不空、僧佉執有如是我在彼無我我所身根識中、真解空義、第一義中非有非不有、異生執我有多義、 ...

建立於 01 六月 2022

83. 295《唯識要義問答》台灣王穆提著-集結漢語中觀、唯識、三論、天台、以及日本唯識、中觀、唐密諸義

(唯識手冊)

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建立於 01 六月 2022

84. 定不定姓、無種姓義

(佛法隨筆)

... 關於定不定姓、無種姓義，基師《別鈔》根據大論云：「大論三十七亦同第四會教者，〈法華經〉云：十方世界唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。若有三乘定性，如何會耶？解云：此對不定種姓，故作此說。又〈不增不減經〉云：眾生界不增減，不生滅，知無有畢竟入涅槃者，若有定姓入無餘，依彼經應言眾減。解云：彼經約眾生界理性而言，真如之理無增減故。又解：彼云眾生界不增減，而不說云眾生不增減。界言總說眾生界際，非約眾生而說，故不相違。 ...

建立於 09 五 2022

85. 【公告】同體大悲-佛教反戰宣言

(最新法訊)

... 智者大師《文句》以「同體大悲為舍」，故云：「一切佛法為國，此義則寬；城語小密，以斷德涅槃，防非禦惡為城；舍語又親，同體大悲為舍也。」又淨土宗善導大師以專修念佛往生極樂為同體大悲，如《觀無量壽佛經疏》云：「縱令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身專念專修，捨命已彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。」又同體大悲者，圓測師引親光菩薩「一切有情為所緣境」，如《深密經疏》言：「親光釋云：『即於一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。』解云：此德慈等為體，一切有情為所緣境，名所緣大。前德以智體故，真如為境。此以慈等為體性故，有情為境，此即《般若論》中同體大悲，故名平等方便也。」天台智者大師又說：「以己之疾，愍於彼疾，即是同體大悲。」如《止觀》說。新羅遁倫師《論記》言：「泰云：由同體大悲無分別定增上力故，隨緣現色不思議，雖定力起，非定境界。又解：由正體智證遍滿故，令後得智遍於法界，隨現勝色身。」故知若無同體大悲，則無可能於無分別定有增上力之用，若無，則亦無後隨現勝色身，同體大悲與正體智不能不說毫無關係，故我基師言：「證真理識，唯正體智；證俗事識，唯後得智。」此中即與上說地上菩薩之事，證真理故。俗人之所以未能觀察聞思「同體大悲」者，乃不具「於一切有情得自他平等」，於末那識未轉下品故，然又無多聞思維觀察，故多落入俱生我執，如基師又說：「未得無漏，第七識中，我執恒起，名常相續，緣恒具故，非如第六意識中執。」所藉緣少，故第七恒常相續俱生我執，非餘與由行相深及相續之故。故知，一般異生凡夫內種現行多以自苦為苦，他苦並非為苦，無自他平等想故，亦能知彼俱生我執之重。 ...

建立於 04 三月 2022

86. 〈虎年略談〉

(佛法隨筆)

... 《梵網經》日本諸師註解，可再參酌如日本真言宗諦忍妙龍法師《梵網經要解》即融入六大、四曼、兩部等義。而法師另外一本著作《梵網經要解問答》則多用問答解釋，亦多加入表解等形式。諦忍妙龍法師於十五歲即修四度加行，除了本身為真言宗外，亦傳佈律宗、淨土宗。師曾住持之興正寺，位於日本名古屋，現今亦存在於該市，靠近名古屋昭和區之中京大學、名城大學。如有說「此『非自性有』即『非自然有』，乃『如來藏』真如不生滅性，然卻隨煩惱造業之緣而顯現如幻之自性相。如《解深密經》云：『由於依他起執著遍計所執自性，起諸煩惱，由彼作業流轉生死。』」即不生滅性又如何隨煩惱顯現如幻之自性相？既有不生滅性焉如何又有生滅性？後又引《深密》解依他證真如不生滅性，按此解，亦訛也。此解即等藏識同於真如不生滅性。 ...

建立於 07 二月 2022

87. 問：唯識學不談如來藏、阿賴耶識即他宗所執不可說我義。

(佛法隨筆)

問：唯識學不談如來藏、阿賴耶識即他宗所執不可說我義。略：唯識學其實亦談如來藏，如窺基大師《大乘法苑義林章》：「護法、勝子、親光等說，凡論出體，總有四重：一、攝相歸性體，即一切法皆性真如。故《大波若經‧理趣分》說：「一切有情皆如來藏。」《勝鬘經》說：「夫生死者是如來藏。」《無垢稱》言：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。」諸經論說，如是非一。

基師《大乘法苑義林章》又言：「十卷《楞伽》第八卷初說：「阿梨耶識名空如來藏；具足無漏熏習法故，名不空如來藏。」彼經意說，阿賴耶識能含淨種，名之為藏；為當佛因，名如來藏。又未得菩提，皆佛性故，名如來藏；性虛妄故，亦破壞故，不實名空。所含無漏淨法種子，報身因故，名如來藏；性非處妄，究竟不盡，名為不空。此生現行圓滿果位，名報化身。故斷能藏有漏藏識，所知障滅，大智滿故，證受用身；大悲滿故，起變化身。《法華經》說：「欲令眾生悟佛知見，出現於世。」聲聞、緣覺不知智身真實處故，不賜羊鹿，但與牛車至道場故。」 ...

建立於 28 一月 2022

88. 問：玄奘三藏所傳承護法菩薩一系，如何解釋涅槃？

(佛法隨筆)

... 故知此說，如同《成唯識論》所言四涅槃義，略有四種：「一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。雖有客染，而本性淨，具無數量，微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者，自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如，出煩惱障。雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。三、無餘依涅槃，謂即真如，出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如，出所知障。大悲、般若，常所輔翼，由斯不住，生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。」俱為「說有涅槃界等，為破撥無涅槃者見」者。有一類異生凡夫執唯識所言真如等乃為執取補特伽羅者，故知彼等所言但為無義，彼等異生凡夫未能真實了知唯識三時教理故生此等邪見。 ...

建立於 28 一月 2022

89. 當斷欲

(佛法隨筆)

... 又再釋者，無漏道除二障種、害煩惱、所知二障現行不生起者，說之為斷義。此中解釋即能斷說之為斷，二障之斷說為斷障義，為依主釋，如說謂所依為主，如言眼識，眼是所依為勝；識是能依為劣。將劣依勝，故名眼之識。如臣依主，能所相彰，是為依主釋。又說，斷者，其體性能令二障法不生，此中不生二障法之義為斷義，如說真如理性，理即是斷性，而道即為斷之用義，所斷者煩惱、所知二障也。所以《對法》言三轉依者：所滅、能滅、滅性者，此中依真如理性說為斷義，煩惱、所知二障之斷，說為斷障。此中亦為依主釋，所滅、能滅、滅性三義皆具足者，方名之為斷障義。 ...

建立於 20 一月 2022

90. 大論識住義

(佛法隨筆)

... 《成唯識論述記》卷第七末言：「論：又說有情隨心垢淨，述曰：今《無垢稱經》，舊《維摩》云︰「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」前第四卷已引證第八訖。不言隨色等有垢淨，故是唯心。」後又說：「若成四智，能入唯識，現在十地。「隨悟入」者，即是地前。或隨經義，而入十地。說四智處，名四智經，然是《阿毗達磨經》，《攝論》但言「如世尊言」，不出經處。」《顯揚聖教論》卷第三言：「三、唯識真如作意。謂如前說，乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性；既思惟已，如實了知唯心染故眾生染，唯心淨故眾生淨。」 ...

建立於 20 一月 2022

91. 嗟蘭那鳥

(佛法隨筆)

... 《成唯識論述記》卷第四末：「《維摩》等云：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」其《阿含》等，亦有此文。今言心染故情染等，此如《瑜伽》五十四卷「識住」中解。此中意說，以本識現、種為染淨心，令有情染淨。即當《攝論》染淨章，染章即三雜染，淨章即是世出世淨。」略：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」者，依無著菩薩《顯揚》解：「三、唯識真如作意。謂如前說，乃至於染淨法所依，思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知唯心染故眾生染，唯心淨故眾生淨。」此中作唯識真如作意解。 ...

建立於 20 一月 2022

92. 邪想坐禪，多著時媚

(佛法隨筆)

漢字文化圈民間信仰最遠可追朔中國夏部落，然多半以周天子所居之中原信仰為豐，又多融入周易等學，是故了解民間信仰即能稍微了知中華文化一二。關帝信仰於民間神祇信仰正史可考者當為宋，日本諸如足利尊氏和水戶黃門特奉關帝信仰，現今神奈川縣橫濱亦有興建關帝廟，而日本足利尊氏於南北朝 · 貞和年間(1345-1350)信奉關帝信仰而建立於京都左京區真如町靈芝山大興寺，該寺目前為臨濟宗東福寺派。台灣則一直保存這類的傳統文化，民間信仰廟宇多半有廟公協助解籤、卜卦等學。 ...

建立於 07 一月 2022

93. 〈五重唯識觀〉

(簡介)

〈五重唯識觀〉略有五重：一、遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故。無著頌云：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」《成唯識》言：「『識』言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相、見、分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。 ...

建立於 20 十二月 2021

94. 〈唯識道次第略〉

(簡介)

... 二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第三名類智，摠合緣故。法真見道，二空見分，自所斷障，無間、解脫，別摠建立，名相見道。二、緣安立諦，有十六心。此復有二：一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心。謂於苦諦，有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠；二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫； ...

建立於 20 十二月 2021

95. 心氣合一是究竟佛性嗎？

(佛法隨筆)

... 修止觀產生了氣的流動，此為副作用，而彼等今之作為主作用，不免流入了對色法之執著，以此色我作為我而無法出離並進而無能斷我。氣，乃與大種造色有關，故彼執取大種造色為真實我，與外道見無異。阿含三乘共許，斷盡一切人我、法我之執取，如一切有漏樂、苦、非苦非樂之五蘊我之執取，於一切法之執取全部都斷盡，異生對其人、法產生三受，因為透過熏染必定會有現行，如是即成輪轉生死瀑流。所謂的真如或者究竟道，不論於阿含或者大乘之中，並不是抓一個真如為我相，反而是斷盡一切執取，才有這個假名施設的真如顯現，但這個顯現又與世俗一切法不同，雖為依名施設，然斷一切生死之前、中、後際，自知不受後有，故有此施設。而到大乘說三身，實際上亦為斷盡一切執取，才有無漏有為法之顯現，受用、變化身即是無漏有為法。 ...

建立於 17 十二月 2021

96. 料簡略

(佛法隨筆)

... 延伸閱讀：心氣合一是究竟佛性嗎？成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版《成佛正因》前言《成佛正因》敘說《成佛正因》真如不作正因，常法不作因緣義《成佛正因》無始現行識不作正因義《成佛正因》真如不生真如，復不自顯義《成佛正因》五種性習種性義《成佛正因》理事佛性義《成佛正因》瓦石色法非佛性義《成佛正因》執初際、本際義為外道見 ...

建立於 14 十二月 2021

97. 回向

(佛法隨筆)

... 《最勝疏》又說：「解脫相即離垢真如。菩提道者，四智心品。以人平等故，以人無我，其理平等，由有菩提分法，故名為佛。」菩提道者，四智心品，即知轉有漏識為無漏智依，為菩提道，《攝論》云：「復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故；二、由無罪、無量、廣大、樂住自在，由轉受蘊依故；三、由辨說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故；四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故；五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。」依世親、無性菩薩二本釋，皆同由轉五蘊依故，得五自在，既知菩提道不離於此，即知日日時時於所緣境皆為修境，於諸惡法境不再續生，於諸善法境應當隨喜。 ...

建立於 26 十一月 2021

98. 《最勝疏》三身義

(佛法隨筆)

... 四、名智慧佛，《楞伽經》說。五、名功德佛，亦《楞伽》說。六、名法性生身。《智度論》云：「佛有二種：一、法性生身；二、父母生身。」既云法性生，明非自性法身，以恒沙功德與法性相應，依法性起，名法性生。第三、法身，略有五名：一、名法身，無垢真如功德所依，名為法身。故《攝大乘》云：「此身與功德法相應，故名法身。」《成唯識論》云：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」此經亦爾。二、名自性身，梁《攝大乘》云：「若佛出世，若不出世，皆自然得，名自性身。」《成唯識》云：「謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，名自性身。」 ...

建立於 25 十一月 2021

99. 為令觀識，捨彼外塵

(佛法隨筆)

... （附圖說明：日本京都三十三間堂。）相關文章：《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義《成佛正因》真如非生因，生因是無常法義《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義《成佛正因》真如若能生，即是無常義《成佛正因》真如法性體不能生諸相義《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義 ...

建立於 23 十一月 2021

100. 281 日本東密真言密教《空海大師全集》四十五部日本空海撰台灣王穆提彙整

(菩薩藏漢語佛典系列)

... 十二、法相唯識學慈恩基師《成唯識論料簡》說：「今說真如起色心等，息妄歸真、還即真性，然說性常色等生滅，此乃所立劣數論宗，故滅學徒，不應依止。然說諸法皆唯妄心，又言一切即真如性，初依所執、後約圓成，是密意言，非顯了說。明空加行，顯示涅槃，妄識真心，教意如是。」即知此《釋摩訶衍論》等義皆為數論宗義，而非唯識義。然我等亦能從此著作了解何故與法相唯識所說不同，於此獲得差別智。 2021年7月28日 ...

建立於 10 十一月 2021

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