本書以《能顯中邊慧日論》作為底本，此論總有四卷、三章：爰真破執章、引鑒除謬章、依文顯正，共七萬餘字，多所引用《涅槃》、《法華》、《深密》、《瑜伽》、《佛性論》、《勝鬘》、《攝論》、《成唯識論》等經論。《能顯中邊慧日論》為唯識宗實際創始者窺基法師弟子 慧沼法師（西元651-714年）所作。慧沼阿闍梨初在 玄奘三藏門下受學法相唯識，爾後玄奘三藏往生後又為了能更深入法相唯識諸義而親從窺基(672)大師受學，同年，從學也是玄奘三藏的門人普光（大乘光）受學俱舍義。被稱為山東一遍照、淄州沼、沼闍梨。
依慧沼阿闍梨於《能顯中邊慧日論》中關於諸多法義作為抉擇義並破析諸人邪見。《能顯中邊慧日論》雖然已經有一千多年的歷史，然古今自稱弘揚唯識學者，多半落入諸多邪見而自知、或者不知。自知者，為求名聞利養而不肯懺悔修正，不知者，未深入唯識義而自作解釋，所謂一盲引眾盲而不知，此既無明力。
邪見者，大抵上有幾類：
如執真如為因緣義、
執第八識無始現行識作成佛正因、
執瓦石色法為佛性、
執本際說義、
執阿賴耶識為迷悟依、
執真如能生諸相、
執第八識為佛性、
執理心為佛正因、
執真如是心、
執第八識為諸法正因、
執報身佛為凝然常、
執受用身為自性身、
執第八識為常住法、
執真如與第八識為性種性、
執第八識阿賴耶識為菩薩性種性、
執理性佛性展轉相續、
執真如能生一切法、
執眾生同有真如共一正因、
執無種而能生、
執體空能生一切法、
執真如能生無漏法、
執真如為生因、
執真如為種子、
執法身本無今有本有今無、
執五種性本無今有、
執無漏種從有漏種生、
執有漏種熏習無漏種、
執真如為有為法種等。
次末，說明無漏種方為成佛正因義。本書內文又說明了何謂生因、正因、了因？無行性人有行性佛性辨、事佛性義、不定性二乘成佛義、一闡提與佛性論理性佛性義、無性有情不成佛義等。了解何謂成佛正因後，方能建立正知見而不被邪見所轉而不知。
若有諸多不明者，還望諸方師、學二眾能乞諒解本人不喜過多文字作闡述，本書又參考《成唯識論同學鈔》作為以標題建立抉擇諸法義、並以問答作答辯之體裁，或者也更能讓佛弟子深入唯識正教。
我雖凡愚，今略作此書以護正教。
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問：玄奘三藏所翻《大般若經》並未說三性，顯見三性說非般若所說。
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《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
