夫真極恬然，以虛寂為宗，凝神萬境，不慮而照，澄淨淵泊，不形而應。然感機不同，化不一揆，故形有巨細，壽有修短，教有精麤，土有淨穢，隆益萬殊，證悟非一。西方安養，淨土人純，殖國曠劫，感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願，應形淨剎詫壽，使五濁眾生清虛勝業，令三輩行人殖遐年之善，十念願成，命終則往，九輩行立，報謝便至。談彼國土，七寶宮殿，金池玉樹，互相映發，衣食自然，飯饌百味。說人則唯賢與聖，共相勳修，身色紫金，自然化生，稟受虛無之身，無極之體。栖心真境，常宣大乘，辨明法相，快樂無極。

此經宗致，凡有二例：一者、法藏修因，感淨土果；二者、勸物修因，往生彼土。題云佛說者，釋迦乃是此方統王之主，讚揚彼佛長遠因果，微妙快樂，故云佛說也。無量壽者，若存胡本，號曰阿彌陀，此土無量壽。壽既長遠，彌綸曠劫；劫數既遠，時算莫測，故云無量也。壽者，色心相續，不斷為義，通明壽之與命，體一而異名，但命據始終，壽論其期，故舉壽名，示彼有保終之命也。經者，明前佛、後佛道覺雖殊，詮理之言，不可改異，辨教意矣。

六門明義：序王第一、簡名第二、辨宗體第三、論因果第四、明淨土第五、論緣起第六。

第一、序王，如前。

第二、簡名義。此經題目，凡有四階：第一、佛說；第二、觀；第三、無量壽佛；第四、經。約此四階，以三雙明義：能說所說為第一雙，「佛說」是能說，「觀」下是所說；所說中，能觀所觀為第二雙，觀是能觀，「無量」下，是所觀理境；所觀理境中，能詮所詮為第三雙，無量壽佛是所詮理境，經是能詮教。此四階三雙，無為法中明差別，如虛空丈尺，諸餘放此。

就此經有南北二本，廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者，品唯有十三；南土文卷有三十六，有二十五品。其間文義浩博，豈可詳寫？故經云：「一恒、二恒始髣髴見之，三恒、四恒乃能知一分之義。」梁武皇帝云：「涅槃者，義高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門，自非德均平等，心合無生，金牆玉室豈易入哉？」

余昔經注錄之疏零吉，今之憶者，十不存一，因茲講以聊復疏之。就攝山大師，唯講三論及摩訶般若，不開《涅槃》、《法華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云：「諸人今解般若，那復令農講？」復重請，乃為道「本有今無偈」，而遂不講文。至興皇以來，始大弘斯典。但開此經，初形勢非一，或明開路義，如國家語有梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須破洗，然後乃得講經。開路義別有科目，待餘暇矣。

法身幽寂，壽無長短。至人絕慮，有感必通。大權方便，任機應說。是以四佛現室，宣常住之旨，菩薩感夢，說懺悔之方。因兼二善，總該萬行，果昇靈覺，壽等虛空，所以十地遵修此理，四王歎護經德。依經講說，障難消散；託法願求，福樂隨心。故此經以正法中道為體，三點四德為宗。若具存天竺正音，應言佛陀槃遮修拔那婆羅婆修修多羅也。

佛陀，云覺者。槃遮云說，而略兩目。修拔那婆羅婆修者，此云金光明。修多羅者，此云含五義，以經義代之。經者，訓法訓常，亦經由也，故云《金光明經》也。

《金光明經》者，乃是究竟大乘菩薩藏攝，是頓教所收。論其宗極，表三種三法：一、表三身佛果；二、表涅槃三德；三、表三種佛性。

夫至趣無言，玄籍彌布，法身無像，感物則形，故知無言而無不言，無像而無不像。以無言而無不言故，張大教網，亙生死流；以無像而無不像，則住如幻智，遊戲六道，是故斯經人法雙舉。言其人者，所謂淨名。以淨德內充，嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名，豈止降魔勞怨，制諸外道，亦五百聲聞自稱不敏，八千菩薩失對當時。所言法者，謂不思議解脫也。內無功用，不假思量，外化幽微，物莫能測，謂不思議也。縱任自在，塵累不拘，道貫雙流，二慧常並，謂解脫也。

金陵沙門釋吉藏，陪從大尉公晉王至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍，養器乖方。仍抱腳疾，恐旋南尚遠，而朝露非奢，每省慰喻之言，遊心調伏之旨。但藏青裳之歲，頂戴斯經；白首之年，翫味彌篤。願使經胎不失，歷劫逾明，因撰所聞，著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真，道融、道生神機秀拔，並加妙思，具析幽微，而意極清玄，辭窮麗藻；但斯經文約義富，意遠義深，略闡未彰，廣敷似現，故博採南北，捃拾古今，復撿經論，微加檀思，實有過半之功，庶免徒勞之弊。

《金剛般若波羅蜜經》者，斯乃是三觀之虛明，一實之淵致。昔仙人苑內未燿此摩尼，今長者園中方灑茲甘露。良由小志先開，故早馳羊鹿；大心始發，方駕此白牛。斯乃正教之洪範，薩埵明訓。非雲非雨，德潤四生；非日非月，照明三界。統萬行，若滄海之納眾流；蕩紛異，若冬霜之凋百草。若具存梵本，應云跋闍羅般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼岸到經。明無累不摧，稱曰金剛；無境不照，目為般若；永勉彼此，名波羅蜜；經者，訓法常也。

《妙法蓮華經優婆提舍》。婆藪槃豆此云天親菩薩造。三藏法師菩提流支奉詔譯。

《妙法蓮華經優婆提舍》，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。並有別傳，今不具敘。

斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一、文旨簡略，前後似亂，麤尋之，不見首尾故也；二、昔北土江南多以五時四宗以通斯教，並與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。

蓋聞無上調御，一切種智，內鏡三明，外流七辨，蓄莫限之質，適無方之化，並皆會道，無非稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之格言，究竟無餘之極說。理致淵遠，統群典之要；文旨婉麗，窮巧妙之談。三聖之所揄揚，四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故，早馳彼羊鹿；大心後發故，方駕此白牛。斯實薩埵之明訓，道場之玄軌也。

此經文雖有七軸，義有二章：一、開方便門；二、顯真實義。開方便門者，開二種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三車於門外，為引耽戲之童；設化城於道中，以接疲怠之眾，謂乘方便也。皆是吾子，等賜大車；既知止息，共到寶所，謂乘真實也。燃燈受記，伽耶成道；王宮誕生，雙林唱滅，謂身方便也。逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。兩門既為方便，所以言麤；二種並云真實，故目之為妙。

初釋法師義。

論曰：〈法師品〉云：「於我滅後，欲說此經，當安住三事，所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者，慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，諸法空是。」慈悲有蔭覆之功，喻之如來室；和忍有障蔽之用，譬之如來衣；空理可以安心，目之為座。然此三門，則為次第。大悲拔苦，大慈與樂，蓋是種覺之洪基，弘道之本意。欲說妙法，宜先建此心，是故第一、明入如來室；既於惡世欲弘善道，要多留難，宜應忍之，是故第二、明著如來衣；雖慈悲外覆，和忍內安，若無空觀，虛明二行不成，何由悟物？是故第三、明坐如來座。內具斯行，外懃說法，則道無不隆，人無不利，故令住三事，弘《法華經》。

部類不同者，略為七例：一者、一會之經用為一部，如《十地》等經；二者、多會共為一部，如《華嚴》之類；三者、經之初分用為一部，如六卷《泥洹經》；四者、具足二分以為一部，如《大般涅槃》；五者、略本以為一部，如《小品經》等；六者、廣本以為一部，如《大品》之流；七者、一品以為一部，如《觀世音》之例。今此《法華》，於七種中是具足本，若依梵文，應是略說有六千偈也。

二、論品次差別者，又開五義：一、生起次第；二、明具義多小；三、論品前後；四、明品有無；五、別釋〈序品〉。

生起次第者。大明次第，凡有二門：一、根緣次第，謂適機而說；二、義理次第，依義次相生。然佛說經雖具有二門，多依根緣次第；弟子造論又具二門，多依義理次第。今二十八品相生次第者，夫至人說法，必有由籍，故初明〈序品〉。由序已竟，正宗宜開，將顯一乘為真實故，前開三乘為方便，故次明〈方便品〉。上根之徒聞前法說即便領悟，中根之者未能忘言會法，可以虛心待譬，故次明〈譬喻品〉，稟前法說，飡後譬喻。又同領解，故有〈信解品〉。印其所解為實，重興譬述成，故有〈藥草喻品〉。領解於前，述成於後，當果可期，堪為授記，故有〈授記品〉。