二諦義有十重
第一、標大意；第二、釋名；第三、立名；第四、有無；第五、二諦體；第六、中道；第七、相即；第八、攝法；第九、辨教；第十、同異。
二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者、世諦；二者、第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。故常途三師置辭各異：開善云：二諦者，法性之旨歸，一真不二之極理。莊嚴云：二諦者，蓋是袪惑之勝境，入道之實津。光宅云：二諦者，蓋是聖教之遙泉，靈智之淵府。三說雖復不同，或言含智解，或辭兼聖教，同以境理為諦。若依廣州大亮法師，定以言教為諦，今不同此等諸師。
問：攝嶺、興皇何以言教為諦耶？
答：其有深意，為對由來以理為諦故，對緣假說。
問：《中論》云：「諸佛依二諦說法。」《涅槃經》云：「隨順眾生，故說二諦。」是何諦耶？
答：能依是教諦，所依是於諦。
問：於諦為失，教諦為得不？
答：凡夫於為失，如來於為得，聖人於亦得亦失。而師云於諦為失，教諦為得者，乃是學教成迷。本於是通迷，學教於別迷。通迷是本，別迷末。本是前迷，末是後迷。
問：何意開凡、聖二於諦耶？
答云：示凡、聖得失，令轉凡成聖。
問：於諦為失者，何以言諦耶？
答：論文自解，諸法性空，世間顛倒謂有，於世人為實，名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空，於聖人是實，名之為諦，此即二於諦。諸佛依此而說，名為教諦耳。
問：教若為名諦耶？
答：有數意：一者、依實而說，故所說亦實，是故名諦；二者、如來誠諦之言，是故名諦；三者、說有無教實能表道，是故名諦；四者、說法實能利緣，是故名諦；五者、說不顛倒，是故名諦。
與他家異，有十種異：一者、理教異。彼明二諦是理，三假是俗，四絕是真；今明二是教，不二是理。他家有理無教，今明有教有理。二者、相無相異。他家住有無，故是有相；今明有表不有，無表不無，不住有無，故名無相。三者、得無得異。他家住有無，故名有得；今明不住有無，故名無得。四者、理內外異。他家住有無，故名理外；今明不住有無，故名理內。五者、開覆異。他有住有，無住無，此有無覆如來因緣有無；今明二諦是教，是有表不有，無表不無，即開如來教，無有壅滯。六者、半滿異。他家唯有二，無不二，故唯教無理，名為半字；今明具足理教，名為滿字。七者、愚智異。《涅槃》云：「明無明，愚者謂二，智者了達無二。」真俗二者即愚，不二者即智，故知不二是理，二是教。八者、體用異。彼有用無體，今即具有體用。九者、本末異。不二是本，二是末，他但有末無本，今具有本末。十者、了不了異。他家二諦住有無故，名不了；今明說有欲顯不有，說無欲顯不無，有無顯不有不無，故名了義。他但以有為世諦，空為真諦；今明若有若空皆是世諦，非空非有始名真諦。三者、空有為二，非空有為不二，二與不二皆是世諦，非二非不二名為真諦。四者、此三種二諦皆是教門，說此三門，為令悟不三，無所依得始名為理。
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