蓋聞無上調御，一切種智，內鏡三明，外流七辨，蓄莫限之質，適無方之化，並皆會道，無非稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之格言，究竟無餘之極說。理致淵遠，統群典之要；文旨婉麗，窮巧妙之談。三聖之所揄揚，四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故，早馳彼羊鹿；大心後發故，方駕此白牛。斯實薩埵之明訓，道場之玄軌也。
此經文雖有七軸，義有二章：一、開方便門；二、顯真實義。開方便門者，開二種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三車於門外，為引耽戲之童；設化城於道中，以接疲怠之眾，謂乘方便也。皆是吾子，等賜大車；既知止息，共到寶所，謂乘真實也。燃燈受記，伽耶成道；王宮誕生，雙林唱滅，謂身方便也。逸多不見其始，窮學莫測其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。兩門既為方便，所以言麤；二種並云真實，故目之為妙。
夫借一以破三，三除而一捨；假修以斥短，短息而修忘。然則言窮慮絕，何實何權？本性寂然，孰開孰覆？故理超言外，強稱為妙；為物作軌，目之為法；道玄像表，假喻蓮華。所言經者，妙顯無言寂滅，古今莫改，體為物可楷模，故云經也。
《法華》玄十門分別：一、大意門；二、旨歸門；三、釋名題門；四、辨教意門；五、顯密門；六、三一門；七、功用門；八、弘經門；九、部黨門；十、緣起門。
第一、大意門。
問：佛何因緣故，說是《妙法蓮華經》耶？諸佛不以無事及小因緣而自發言，今有何等大因緣故，說是經耶？
答：「妙法蓮華」，其義無量，所為因緣亦復非一。今略序綱要，開為十門：
一、欲為諸菩薩說菩薩行，故說是經。
問：始自《華嚴》之會，終竟《法華》前集，四十餘年，諸大乘經已說菩薩行，今何因緣復更說是經耶？
答：有二種菩薩：一、直往菩薩；二、迴小入大菩薩。自昔已來為直往菩薩說菩薩行，今欲為迴小入大菩薩說菩薩行，故說是經。
問：何以知始自《華嚴》之會，終竟《法華》之前，為直往菩薩，今為迴小入大人耶？
答：〈踊出品〉云：「是諸眾生，始見我身，聞我所說，即便信受，入於佛慧，除先修習學小乘者，如是等人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」既稱「始見我身」，則是寂滅道場見盧舍那。「聞我所說」，謂《華嚴》之教，故知自昔已來，為直往之人說菩薩行。「除前修習學小乘者」，則知爾前未為二乘說菩薩行。「如是等人，我今亦令得聞是經，入於佛慧」，則知今為迴小入大之人說菩薩行也。
問：經文何故但據二人？
答：初舉為於大始，後標教於小終，一化中間則可知也。
問：何故前為直往菩薩，後為迴小之人？
答：直往之人久行佛道，福德利根，是故前為；迴小之人不行佛道，薄福鈍根，是故後為。故〈方便品〉云「有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃」，乃至「今正是其時，決定說大乘」。故知菩薩利根，先聞大道；聲聞淺劣，後入佛慧，則其證也。
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