《妙法蓮華經優婆提舍》。婆藪槃豆此云天親菩薩造。三藏法師菩提流支奉詔譯。
《妙法蓮華經優婆提舍》，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。並有別傳，今不具敘。
斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一、文旨簡略，前後似亂，麤尋之，不見首尾故也；二、昔北土江南多以五時四宗以通斯教，並與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。
余講斯經文疏三種：一、用關河叡、朗舊宗；二、依龍樹、提婆通經大意；三、採此論綱領以釋《法華》。但昔三出經疏，猶未解論文，今具釋之，使經論煥然可領。
但此論有二本：一、無前序，直云「經云歸命一切諸佛菩薩」，此是集經人請護之辭也；二、有歸敬，此是天親自作。今具依二文開三分：一、歸敬三寶，申造論意，請威靈加護，為緣起分；二、牒經解釋，為正體分；三、重牒章門，追示分齊，為餘勢分。
就初有二：一、天親歸敬，申造論意；二、集經者歸敬，申集經意。就初有二：前兩偈，歸敬三寶，申造論意；次一偈半，歸敬佛僧，請威靈加護。就初又二：一、通歸敬一體三寶，申造論意；次、別歸敬釋迦佛僧，申造論意。就初又二：前半偈，歸敬一體三寶；次半偈，申造論意。就初又二：初兩字，敘能敬之至誠；次八字，歎所禮之尊極。「頂禮」者，第一句也。
頂禮
禮有三種：謂下、中、上。今謂上品禮也。所敬既其尊極，能禮必須最上。
「正覺海」下，第二、明所敬之尊極。
問：何以知此是一體三寶？
答：既稱淨法無為僧，即知是明常住僧；在僧既爾，法佛例然。
問：何故敬一體三寶耶？
答：既是一乘究竟之經，必明究竟三寶。又以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經，仍用此言斥北土四宗之說、江南五時之教也。
正覺海，淨法無為僧
言正覺海者：一、法身佛，遍一切處，如海之大，故《普賢觀》云「毘盧舍那遍一切處」也；二、深如海，謂七辨不能說，五眼忘其照，故謂深也；三、一味如海，平等法身一身如味；四、法身具一切功德，如海之備眾珍。餘法僧易知。
「為深利智」者，第二、申造論意，又二：初句、明教所為人。
為深利智者，
謂深利智者，一聞即解為利，能達至理曰深。所以斯論不盛傳者，末世群生既多淺鈍，故知知音者希矣。
「開示毘伽典」者，上明所為之緣，今明能被之教。
開示毘伽典。
所為之緣有利有深，能被之論有開有示，即大開與曲示也。《毘伽論》者，斯文引《涅槃》、《般若》所說，以歎今《法華》教也。稚子但教半字之經，長成則訓滿字《毘伽羅論》。昔說三乘，喻同半字；今明一極，謂滿字經。亦用斯言斥五時四宗之說，以彼謂《涅槃》之經獨滿，《法華》等教猶半教也。《毘伽羅》，此云字本，《毘伽羅論》未見翻譯。河西朗師云：「是大權菩薩之所造也。」
「祇虔牟尼尊」下，第二、別敬釋迦佛僧。所以須別敬者，三寶具有一體、別體，故須通敬、別敬也。又釋迦當今教主，欲釋所說之教，必須敬演敬之人。就文又二：初半歸敬佛僧，後半申造論意。兩章各二，初章二者：初「祇虔」兩字，述能敬之至誠；次八字，歎所禮之尊極。
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