三論宗吉藏大師合集（十七冊）

...

六門明義：序王第一、簡名第二、辨宗體第三、論因果第四、明淨土第五、論緣起第六。 第一、序王，如前。 第二、簡名義。此經題目，凡有四階：第一、佛說；第二、觀；第三、無量壽佛；第四、經。約此四階，以三雙明義：能說所說為第一雙，「佛說」是能說，「觀」下是所說；所說中，能觀所觀為第二雙，觀是能觀，「無量」下，是所觀理境；所觀理境中，能詮所詮為第三雙，無量壽佛是所詮理境，經是能詮教。此四階三雙，無為法中明差別，如虛空丈尺，諸餘放此。

...

...

...

...

...

《妙法蓮華經優婆提舍》。婆藪槃豆此云天親菩薩造。三藏法師菩提流支奉詔譯。 《妙法蓮華經優婆提舍》，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。並有別傳，今不具敘。 斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一、文旨簡略，前後似亂，麤尋之，不見首尾故也；二、昔北土江南多以五時四宗以通斯教，並與論違，講匠守於舊執，背聖信凡，故不傳於世也。

...

初釋法師義。 論曰：〈法師品〉云：「於我滅後，欲說此經，當安住三事，所謂入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者，慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，諸法空是。」慈悲有蔭覆之功，喻之如來室；和忍有障蔽之用，譬之如來衣；空理可以安心，目之為座。然此三門，則為次第。大悲拔苦，大慈與樂，蓋是種覺之洪基，弘道之本意。欲說妙法，宜先建此心，是故第一、明入如來室；既於惡世欲弘善道，要多留難，宜應忍之，是故第二、明著如來衣；雖慈悲外覆，和忍內安，若無空觀，虛明二行不成，何由悟物？是故第三、明坐如來座。內具斯行，外懃說法，則道無不隆，人無不利，故令住三事，弘《法華經》。

...

叡師〈中論序〉云：「《百論》治外以閑邪，斯文祛內以流滯，《大智論釋》之淵博，《十二門觀》之精詣，尋斯四論者，真若日月在懷，無不朗然鑒徹矣。」若通此四論，則佛法可明也。 師云：此四論雖復名部不同，統其大歸，並為申乎二諦，顯不二之道。若了於二諦，四論則煥然可領；若於二諦不了，四論則便不明。為是因緣，須識二諦也。若解二諦，非但四論可明，亦眾經皆了。何以知然？故論云：「諸佛常依二諦說法。」既十方諸佛常依二諦說法，故眾經莫出二諦；眾經既不出二諦，二諦若明，故眾經皆了也。 然四論皆有二諦之言，今且依《中論》文以辨之。論文云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦也。」然師臨去世之時，登高座付屬門人：我出山以來，以二諦為正道，說二諦凡二十餘種勢，或散或束，或分章段，或不分分時，或開為三段，乍作十重。所以為十重者，正為對開善法師二諦義。彼明二諦義有十重，對彼十重故明十重，一一重以辨正之。師唯道此義有重數，所餘諸義，普皆不開。若有重數者，非興皇者說也。

二諦義有十重 第一、標大意；第二、釋名；第三、立名；第四、有無；第五、二諦體；第六、中道；第七、相即；第八、攝法；第九、辨教；第十、同異。 二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者、世諦；二者、第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理，而學者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧學此二諦，成無所得；無巧方便慧學教，即成有所得。故常途三師置辭各異：開善云：二諦者，法性之旨歸，一真不二之極理。莊嚴云：二諦者，蓋是袪惑之勝境，入道之實津。光宅云：二諦者，蓋是聖教之遙泉，靈智之淵府。三說雖復不同，或言含智解，或辭兼聖教，同以境理為諦。若依廣州大亮法師，定以言教為諦，今不同此等諸師。 問：攝嶺、興皇何以言教為諦耶？ 答：其有深意，為對由來以理為諦故，對緣假說。 問：《中論》云：「諸佛依二諦說法。」《涅槃經》云：「隨順眾生，故說二諦。」是何諦耶？ 答：能依是教諦，所依是於諦。

總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。 夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。 問：以何義故，遍斥眾師？ 答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。

...

...

《中論》五百偈，標所造法也。龍樹菩薩，序能造之人也。道不孤運，弘之由人，故前明所弘之道，後序弘道之人。又題《中論》五百偈者，重其法也；龍樹菩薩者，尊其人也。又初句簡二邊之法也，後句別小乘之人也。 所言中論者，玄義具述，今既釋序，略明五意： 一者、斯論定佛法之偏正，判得失之根原，是以龍樹標中論名也。 二者、斯文論中實之理，從所詮理實得名，故云中論。〈業品〉云：「此論所明義，離於斷常見。」故云中論。 三者、龍樹所作，凡有三論： 一、無畏之廣； 次、十二之略；今是折中之說，故秤中論。