天台宗智者大師全集

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天台智者大師全集 B001 摩訶止觀 新編 245,832字,新台幣:690
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天台智者大師全集 B002 法華經玄義 新編 233,828字,新台幣:690
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天台智者大師全集 B003 妙法蓮華經文句 新編 257,645字,新台幣:790
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天台智者大師全集 B004 觀音玄義 新編 27,616字,新台幣:290
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天台智者大師全集 B005 觀音義疏 新編 26,791字,新台幣:290
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天台智者大師撰

一、凝心禪;二、制心禪;三、體真禪;四、方便隨緣禪;五、息二邊分別禪。凡住心一境,名曰凝心。且如行者念佛之時,諦觀如來玉毫金相,凝然寂靜,了亮洞徹,名凝心禪。次、前雖凝心,所習慣馳散令制之,令還諦緣金相,名制心禪。

復次,前雖制心,得住定境,既非理觀,皆屬事修。今體本空,誰制?無佛無念,名體真禪。

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此經理致深遠,言旨淵玄,若但依文帖釋,恐止事數而已。一教宗極,終自難量,猶須略忖幽微,顯不思議旨趣。今輒於文前撰五重玄義:第一、釋名;第二、出體;第三、明宗;第四、辨力用;第五、判教相。釋此五義即為二:一、通釋;二、別釋。就通釋五重,略為六意:一、通標五義名;二、辨次第;三、引證;四、明總別;五、約觀心;六、對四悉檀。

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釋佛國品初

次明入此經文,大為五意:第一、明經度不盡;第二、略分文;第三、辨佛國義;第四、釋品;第五、正入經文。
第一、明經度不盡者,此五前後翻譯經文雖復不同,今古兩本正各三卷。竊尋此經來意不盡,在於西土文義巨多。何以知之?如命十弟子問疾,各有辭對,稱述不堪,著在經文,近於十紙。如是命五百聲聞,又辭不任,不任之辭,皆悉不度。次命四大菩薩,亦各固辭,述昔呵彈,復有數紙。次命諸大菩薩,又辭不堪,不堪之言,並不來度。推此論往,經卷不少。
又文殊入室問疾,傳如來旨,慇懃無量,兼八千菩薩各說不二法門,此諸言談,恐何止半卷?爰至出室,詣菴羅園,對揚如來,辨佛國義。當時敷演商論往復,豈容止有數紙經文?意謂振旦生民神根狹劣,不堪具足讀誦、受持,彼富文採其綱格,傳流茲土,略存義焉。

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佛說觀無量壽佛經疏(一卷)
陳隋天台智者大師說
  此經以心觀為宗,實相為體,所言佛說觀無量壽佛者,佛是所觀勝境,舉正報以收依果,述化主以包徒眾,觀雖十六,言佛便周也,從能說,所說人以立名,以心觀淨,則佛土淨,為經宗致,生善滅惡,為經力用。大乘方等而為教相,二藏明義,菩薩藏收。漸頓悟入,此即頓教。從如是,訖清淨業處,為序分。從爾時世尊放眉間光,訖諸天發無上道心,為正說分。爾時阿難白佛下,訖經。為流通分。
---【閱藏知津(蕅益大師著)】

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觀心食法
 (書名)一卷,隋智顗述。
---【佛學大辭典(丁福保)】

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新刻三觀義序

《四教義》從觀出教,依教開解,《三觀義》融教入觀,依解立行,目足相扶,殆罔俱治之,二書蓋闕一不可也。


昔者智者大師為大機感,親注《淨名》,此其玄談也。而《三觀義》在支那亡逸已久矣,吾邦幸而雙璧並傳,不寶護而可乎?但《三觀義》雖有舊刊,較之《四教義》,鹵莽頗多。守篤純和尚深憂之,精加考訂,且著《科文》及《籤錄》以闡幽蘊。本山學黌有魁首貫充者,曾為諸生講授此書,其正譌訂誤,分文折義,一取準繩於純和尚也。因乃發心將以其校本授剞劂氏,會復獲檀助,梓事不日而成,豈非其護法之誠,能致冥祐耶?

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釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
 (書名)一卷,智者大師說。說覺意三昧之行法。
---【佛學大辭典(丁福保)】

釋摩訶般若波羅密經覺意三昧(一卷)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
  辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。
---【閱藏知津(蕅益大師著)】

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(書名)一卷,隋智顗述。發三十六問而切勸觀心。灌頂有疏五卷。
---【佛學大辭典(丁福保)】

觀心論(亦名煎乳論)
天台修禪寺沙門智顗述
---【閱藏知津(蕅益大師著)】

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四教義(六卷)
天台山修禪寺沙門智顗撰
  第一釋四教名,為五:一正釋。二覈定。三引證。四料簡。五明經論用教多少不同。第二辨所詮。為四﹕一約四諦理。二約三諦理。三約二諦理。四約一諦理。第第三明四門入理,為五:一略辨四門相。二正明四門入理。三悉檀起四門教。四約十法成門義。五信法兩行四行不同。第四明判位不同。為六:一約三藏教位,明淨無垢稱義。二約通教位,明淨無垢稱義。三約別教位,明淨無垢稱義。四約圓教位,明淨 無垢稱義。五約五味以結成。六明經論教多少。第五明權實。第六約觀心。第七通諸經論。此三科未說,蓋是維摩詰經玄義少分也。
---【閱藏知津(蕅益大師著)】

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天台智者大師禪門口訣(一卷)
---【閱藏知津(蕅益大師著)】

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