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- 真如非心、不離心，自性身攝故
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- 真如非藏識見分
- 阿賴耶十門義：
- 轉何識,得何智門？
- 非離所依心，有能依智故
- 轉識成智
- 讀大乘光「俱舍論記」
- 牟宗三錯解唯識
- 提婆達多修得煖位，貪利養故退
- 大乘是佛說，許有對治真無漏道契經攝故，如增一等
- 以法身名藏識，非窺基師義
- 且常住者，若能生果，應是無常，有作用故，如所生果。
- 性寂相覺
- 謬執色法（極微色）為真實有的見解
- 窺基與圓測對諸法勝義之詮釋
- 四重二諦相依義
- 何謂名言？謂表義、顯境
- 唯識基師破世事乖宗難
- 成就聖凡的抉擇心識為第六識
- 今說真如起色心等，此乃所立劣數論宗
- 日本不流行大乘非佛說
- 無無體非有，無無不立無，無有法體非無，無何須別立有？
- 何謂法教導？謂由藏所攝、摩呾理迦所攝、以及由二所攝
- 玄奘三藏習因明之事
- 若頓教門，大不由小起，即無三時前後次第
- 三種熏習義
- 若實真如法性不可說為法與非法，畢竟空故
- 以何義故名阿毘達磨
- 唯識難數論宗義
- 涅槃無為法非賴耶藏識自受用身
- 異生性略說
- 真如與阿賴耶識差異略說
- 本性能生即是有為法
- 清辨所計依他、遍計皆虛妄有，護法依世俗依他有、遣遍計執。
- 菩薩知眾生心行義
- 然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界
- 略提華嚴經疏科文表解
- 執阿賴耶識為真如者，當為地論宗
- 聲聞乘四重二諦義
- 不可說我相似見
- 俱舍分別智對治義
- 三界唯心
- 末那識八段十義-心智圖
- 大乘法苑義林章。總料簡章 窺基法師撰（重新編輯標點）
- 真如是相分嗎？
- 法性法相
- 真如及第八識，如何不許為佛正因？
- 《瑜伽師地論釋》略說
- 《瑜伽師地論》新編出版《序文》與隨記
- 心智圖
- 法相唯識
- 隨筆
- 複習世親菩薩『俱舍論』
- 四正斷
- 非安立諦者，真如是也
- 初學般若
- 何因緣故說是有為法、無為法相？
- 五蘊觀略論
- 三種熏習義
- 中道雙照二諦
- 昔讀《華嚴》
- 清淨道論。根律儀戒
- 比丘尼
- 略論日本佛典
- 會性法師略記
- 四依四不依
- 望前人而生興嘆-讀 唐仲容居士生平有感
- 不以居家身，受用僧財物。
- 北周武帝滅佛與淨影寺慧遠
- 早晨靜坐有感
- 驗證信仰
- 同證無為法性，焉有高下之分
- 若人求大善利，當堅持戒-龍樹菩薩《大智度論》
- 有漏樂中愛等結使多，愛為著本
- 何謂畢竟空？
- 宗喀巴點出了幾項對於空性的邪執
- 惡友相
- 世尊說依，略有四種
- 佛弟子義
- 陀羅尼者，總持義
- 讀大寶積經
- 修行不練功，到頭一場空
- 禪定的正邪如何辨別？
- 斷貪
- 云何方便勤修趣見諦道
- 因邪見殺害眾生，皆因自心愚癡故起
- 離染
- 二諦
- 俗諦於世人為實，於聖人為不實。
- 以初禪斷五蓋，以二禪斷覺觀。
- 大師世眼久已閉， 堪為證者多散滅
- 如我但有名，謂之為我實不可得。
- 佛性義十一家
- 途中述懷
- 天台慧文十六特勝
- 諸愚夫異生不如實覺世俗、勝義故，無聖道、無修聖道
- 安住二諦為諸有情宣說正法
- 諸神變亦屬有為、無常
- 奘門之阻那提三藏譯性空論當為無根謬解
- 五百比丘聞佛滅度，皆大悲泣
- 阿毘達磨法蘊足論佛弟子義
- 起信論根本上乃建立在無漏藏識義
- 因邪見殺害眾生，皆因自心愚癡故起
- 塞建陀羅阿羅漢
- 末代癡人縱殺淫癡，有漏染法，無是解脫道
- 陀羅尼者，總持義
- 密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界
- 在眾生無明所惑而造惡業時，講般若是無意義且有害。
- 聖人不死，大盜不止
- 執神識為我乃憍慢結
- 信仰皆非宗教非哲學
- 凡夫於色見我、異我、相在
- 佛教反同性戀嗎？
- 西安 大慈恩寺（大雁塔）
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- 譬如死屍，穢好花園
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- 佛法說三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
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