隨筆

日本長野善光寺為西元642年成立,尊光上人(聖德太子王妃,奉皇極天皇之命,蘇我馬子之女出家,稱尊光上人)為開山上人,由世世代代的尼公上人繼承,為善光寺服務了1400年。同時也是善光寺住持的善光寺上人,是過去宮廷賜予的上人號和穿紫衣的詔書稱號,比丘尼之中,以信州善光寺、伊勢的慶光院、熱田的誓願寺在近代被稱為日本三上人,現在只有善光寺上人繼承了法燈,就任住持時,作為接縫御禮參拜宮廷。

只要用心辦道,處處用心,無處不是美景。

護法菩薩《廣百論釋》約莫十七、八歲即接觸,當時接觸的為金陵刻經處本,早期台灣諸如大乘精舍、生命協會、各種印經協會若印刷木刻本,大抵皆出自於金陵刻經處校勘之木刻本。當時甚少使用網路查閱,多半用紙本大藏經、圖書館借閱經論,也不知道護法菩薩為誰、也不知為玄奘三藏傳承之源,僅只了解到本論對於中觀學有若干層次上之見解,與了知此為唯識學上重要論書。然深入了解之後,方知本論不僅以中觀學闡述,更將唯識與中觀會通起來,雖說本書為《釋》,實際上亦是一部大論,於諸論文若不疏通,每行問答皆難以釐清,更難於護法菩薩論釋而生歡喜。

龍樹菩薩說不說世俗法(世俗諦)?答曰:有。

如《大智度論》卷第十九:
問曰:過去、未來不應受樂,現在心一念住時應受樂,云何言不受?
語譯:問說:過去法、未來法不應當受樂,現在法心一念住時,應當受樂法,為什麼說不受呢?

我們談論佛法,談論的是法義的真謬而非出自於其種族,但許多人往往就偏向於種族去說,這也是一種偏見。絕對真理,應當是不分種族、血統、文化的,否則就非絕對真理,而是妄理。我們可以理解彼此文化的差異性而給予對方尊重,並且避免破壞其文化,但與談論佛法實踐與追求真理是不同的,一個理解絕對真理者,也必定會同樣的尊重不同文化的差異,而非去做選擇性的談話與批判,如果是做選擇性的批判,那麼則就是一種妄語而非真實語。《妙法蓮華經》〈安樂行品〉已經說的非常清楚。

早期台灣佛教徒往往於印度、尼泊爾、斯里蘭卡購買貝葉經,然此極為不道德,因貝葉經乃記錄彼等數千年歷史文化之傳承,以資本做文化掠奪而非保護當地文化資產。如今則演變中國大陸佛教徒亦是如此,此即是輪迴。掠奪他國文化亦是「殺生」,殺去他者賴以存續之文化,難道不是殺生?然與「偷盜」亦相通。若當地文化已不被重視導致文物生灰塵、或經歷戰爭等事而導致文物、文化被破壞,那麼,搶救記錄文化之文物亦是一種「放生」。畢竟為人類之文化遺產。

日本源信師《一乘要決》:「問:沼公云:《資糧論》據決定性云:如無糠米,種必不生(云云)。此義云何?

答:慈恩、沼公共許《法華》記不定性,而所引《資糧論》第三、第四同不許《法華》記不定性,故唯應依山家例釋。《維摩》敗種是彈呵說,非永不成。(彼論無無糠米喩,可檢諸本。)」以此證定性聲聞亦成正覺。

 

略回:若按漢藏大藏經目錄異同研究︰《至元法寶勘同總錄》及其藏譯本箋證乙書,藏文大藏經缺《四阿含》完整翻譯,奘師所翻《大般若經》為二十萬頌,藏文則為十六萬四千零五十頌,少奘師所翻三萬五千九百五十頌,何以得全?

藏文大藏經又缺二百卷《大毗婆沙論》,如何評破婆沙義?六十、八十《華嚴經》從漢文翻藏,即知當時即有交流。《優婆塞戒經》、《菩薩戒本》二翻亦缺、《大眾部》、《四分律》、《五分律》、《善見律》根本未翻如何得知彼部律學?《四分》、《五分》、《摩訶》比丘、比丘尼戒本亦未翻。

未幾,於嘉義車站前一少年與我攀談,原來是保險從業人員現場問券調查。與之交談得知大學剛畢業、正在等當兵,面臨人生抉擇點。少年不喜愛自己的家鄉,但未出國看過世界,不想從事與大學相關科系工作,喜愛與人交談,若選擇與大學相關科系,可能一生也就這樣了。這或多或少亦是少年維特的煩惱之一,面對未來不知如何抉擇,是聽從父母的建議還是追隨自己意欲為之之生活?

玄奘三藏唯識比量諍過決云:「三藏法師遊歷西域,寄戒日王,請立唯識,比量云眞,故極成色,不離於眼識(宗),自許初三攝眼所不攝故(因),猶如眼識(喩)。

解云:言眞故者,有二簡別:
一、指世俗勝義簡非學世間過;
二、依大乘殊勝義簡小乘學者世間過。

所以然者,世間有二:
一、非學世間,除諸學者所餘世間所共許法;
二、學者世間,即諸學者所知麁法。

若深妙法,即非世間依,初非學世俗勝義爲深妙法,依後學者大乘殊勝義,爲深妙法,隨其所應,非共所知,故無違世間之過也。

佛陀教育基金會參酌本會《成唯識論述記》新編,另外加上科判而成《成唯識論述記》(新標併科文),彼版本之內文有隨意更動之處,有幾點需要釐清:

一、如《成唯識論述記》卷三末根據諸藏版本應當為:「論:豈斥他過,己義便成?述曰:第三、外人反云。論主遭難,不能出理,而行返質︰豈斥他過,己義便成?下第四、答。」

而該會版本《成唯識論述記》(新標併科文)則將「下第四、答。」更動順序,排到下句論文內,如:「論:若不摧邪,難以顯正。下第四答。此論主答。黑山既傾,白日斯現,故須破也。」

 

世間之樂莫過富有、俊美,富有、俊美莫過意識恆喜樂,喜樂之境莫過坐禪。於坐禪中觀上述所說世間之樂,則毫無所樂可言,飲食不過二食,至多三食,而所睡不過一席,再怎麼富有,打造黃金所製作之床,亦睡眠不過八時。而所騎乘之車,往昔從天子駕六逐漸演變成一人駕一載多,雖所穿絲縷過日則臭,無所可戀,此即世間以苦境為樂境之相。

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