羽田機場非常美麗的日本畫連屏。

先前寫道投胎是門技術活，多數受苦的人並不是自己願意也是自己願意的轉生到這個地球，而出生於不同的國家、城市，則又有不同的身份，這些身份僅只代表自己在今生所轉世所得到的一種標籤。

但是，有些人特別在乎這樣的標籤，或者隨著政客、媒體操作，而不願意從多方面的角度去沈澱自己的心靈、觀察這個世界。

凡夫位是否能觀察到第八識，與如何比量觀察第七識、第六識，與我見又有什麼關係？

第八識唯有初地菩薩方能觀之，其他人說不用初地就能觀察第八識，皆是虛妄想像。我見，俱生、分別，六七二識皆有。末那識（第七識）《三十頌‧第六頌》云：「四煩惱常俱 謂我癡我見 並我慢我愛 及餘觸等俱」，按照八段十義此為心所相應門、染俱門。何謂我見？《成唯識論》云：「『我見』者謂『我執』，於非我、法妄計為『我』，故名『我見』。」又說：「未轉依位』恆審思量所執『我相』，『已轉依位』亦審思量『無我相』故。」

閱讀全文：我見與心識

瑜伽燄口，又為施食，施予鬼趣有情故。依照法本為唐朝開元三大士 不空三藏所翻譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》作為儀軌。

不空三藏曾隨著其師金剛智到洛陽，並於廣福寺受說一切有部石戒壇比丘戒。而開元三大士善無畏、金剛智的遺骨則葬於洛陽龍門，距離龍門石窟不遠處。

台灣於盂蘭盆節的佛教徒，一般會前往佛寺參與瑜伽燄口法會，時間都在農曆七月十五日左右，稱為「孝順月」、「吉祥月」或者「慈悲月」，除超渡歷代祖先外，嬰靈、往生動物都能一一超渡。

閱讀全文：瑜伽燄口，又為施食

有漏世間無不是苦，縱使是台灣、日本福利制度好，然也是苦。何以故？色身隨著年紀增長、患病則有身體上的苦，世俗人賺錢獲得金錢、地位，然也是苦，於此賺錢時，也能了知眾生為了金錢、地位而彼此爭鬥之苦。然制度的好，乃在於建立每個獨立的個人有一定的生活保障，諸如言論、健康保險、思考等都是。制度好，僅是此土有情共業所感，然也不能出離世間種種煩惱、算計、諸惡法。

一個人的邪念最容易觀察到的就是分別計執的貪求法，為了得到車子、房子，也學會了算計。思維觀察後，人性的惡，永遠不能得到因為獲得物質上的享受而有暫時的休息。現在的體會是，人生有空閒，才是真正的世間福報，因為有了空閒，你又能修行、深入經藏，與其他世間貪愛法，如男女欲、名利欲、出國旅行欲等相比，確實是福，若能如實運用於世間生活上，更是福。這些都是人生的體驗。

閱讀全文：〈有漏世間無不是苦〉

週一泡湯日。

許久未在台灣台北泡湯，幾十年的眼疾因度數上千度，時來會眼痛，此即無常，苦，然觀察此苦為我、我所否？縱使觀察此苦非我、我所，是否依然眼不會痛？當然不是。

此泉與日本玉川溫泉水質相同，為世界上絕無僅二的溫泉，只有台北與日本秋田田澤湖擁有此泉，幾年前到過田澤湖，不過為冬天，整片田澤湖被大雪覆蓋，幾無人跡。可以從東京搭乘東北新幹線到盛岡站，再轉搭公車巴士到達田澤湖。

閱讀全文：如愚所分別，外境實皆無

意識於婆沙雖然也有說明到無漏的部份，然意識所生身者，依照彌勒所說當為第八識所生身，意識並不能生身，意識於昏迷、夢、正死位並不現行。

然《金剛仙論》依照 玄奘三藏所傳 窺基法師所言為中國吳人所做，當為當時江、浙一代人所書，論中常說：「西土所傳…..。」即能明白其所謂的西土為印度。倘若是印度人所撰寫者，則不會說西土，如果是，則印度之西邊為波斯中東等地。

《太虛大師全書》值得閱讀，我於當時閉關期間閱讀其書，受用頗多，雖然大師者為佛陀也，然太虛法師業已往生，其般若慧確實有一定程度，特別與內學院書信往來之法義探討，值得思維。且太虛大師於文筆上撰文極簡，我於二十多歲註解《瑜伽師地論真實義品》多為引用其著述。

閱讀全文：關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

若無發出離心，則一切六度皆為欲貪所求。而發菩提心者，四智菩提，即是唯識相。空性正見，二空真如法性唯識性義。

夜晚，靜坐數小時。收攝身心，調養色身外，主要的還是專心一緣，觀諸苦蘊。何謂苦蘊？於世間上種種名、利、相皆是苦蘊，為苦所集而成苦蘊。為什麼是苦？於此生種種愛、恨、無常、痛苦諸想、諸受。所以世間人學會演戲、兩舌、離間語，乃至造神。

意識形態導致人類造神運動，而無明與非理性的思考，讓大眾盲從於各種世間活動，事業要造神、政治也要造神、宗教也要造神，因為無明。

閱讀全文：出離心、菩提心、空性正見

閱讀全文：玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表

由明朝遺臣朱舜水傳入陽明學於日本，由此景仰陽明學的有吉田松陰和他松下村塾的弟子們，以及日本明治維新第一功臣的西鄉隆盛等，幕末時期可說是日本陽明學的黃金時期，可謂日本明治維新的精神指標之一。

反觀中國陽明學被朱子學者說成為導致明朝滅亡之因。

閱讀全文：陽明學與明治維新

幾十年以前的台灣非常窮困，天然資源豐富，但沒有提煉的技術，對於當時要改善整個家庭生活的台灣人也沒用。

阿月，六十多歲，從小他們家族多人，幾個人穿著木屐由台灣南部搬遷到台北居住，為了給兄弟姊妹有學費能夠上學，阿月的母親在家裡後院眷養了幾隻豬仔，雖說是後院，其實不大，僅能眷養六、七隻小豬仔，一年養兩批，一到六月一批、七到十二月一批，以應付七、八位小孩上學的學費。本土台灣人是沒什麼特權可供使用的，在當時。

這一養也養到他們長大成人。阿月從小由於母親重男輕女的緣故，只能上到小學畢業為止，雖然她比他台南一中畢業到台大的先生還懂如何發展事業、在聰明這一點，整個家族是無庸置疑的排名前茅，但在台灣當時的重男輕女的環境下，小學畢業後的職場就職，幾乎都是當時女性普遍現象。

閱讀全文：豬仔與戒律思考

《瑜伽師地論》本地分聞所成地引用《阿毘達磨集異門足論》，而《阿毘達磨集異門足論》為廣釋《長阿含經》。《瑜伽師地論》後半部，〈攝決擇分〉，引《解深密經》全（除〈序品〉）、《寶積經》本母。《瑜伽師地論》後三分，〈攝事分〉中事契經的本母，與《雜阿含經》契合。整體書寫結構有所不同，極有可能不是同一人（彌勒菩薩）所造。

而龍樹揚世友破《發智》、《婆沙》，無著引《婆沙》宏彌勒，皆無不與說一切有部相關。僧伽所著《修行道地經》等莫不是瑜伽師所宗。

世友（婆須蜜）著作有《阿毘達磨界身足論》、《眾事分阿毘曇論》、《阿毘達磨品類足論》、《異部宗輪論》。那麼，問題來了，大乘中觀宗的 龍樹菩薩揚二乘 世友菩薩，而破尊者迦多衍尼子所造《發智》、五百大阿羅漢所造《婆沙》，龍樹菩薩是否破和合僧？當然非也。阿毗達摩的論議形式本就針對法義做抉擇、批判、思考，與破僧無關。

閱讀全文：《瑜伽師地論》與淨土法門

整理成唯識論述記，另外做成述記問答，書名暫時未定，述記也有幾百句因明立量，不論是大乘中觀、唯識，或者二乘、乃至印度六派哲學，基師皆一一立因明量。編輯成唯識論述記，古人沒有斷句、而今人斷句也有問題。如果能將問答、立量再另外整理成書，對於想要深入唯識學者，應當會更善。整理的過程艱苦、孤獨、利用空檔的時間，一個人整理六十五萬數千古文、標註、撰寫成為問答形式。整理到開始質疑自己的人生，何必如此辛苦？不如樂於追求事業名利多好，隨時有錢賺，不是更好？幸好，身邊總有善知識能互相砥礪。

古者，只有日本良算的成唯識論同學鈔根據日本唯識南北宗整理成為問答。但，不是專指成唯識論述記一書。基師述記倘若未事先閱讀阿毗達摩論，可能要深入修學則非常難。縱使是學唯識之學者也會錯解。

閱讀全文：正信應當去除奴性思想