雖說是重返洛陽龍門石窟，卻是於台灣高雄佛光山看展。日本有洛陽學、現在台灣也展示洛陽龍門石窟壁畫，除了壁畫外、還有拓版畫，與幾尊非常莊嚴肅穆的佛像。龍門石窟的西山與東山兩部分從北魏開鑿到東魏與西魏、北齊與北周、隋、唐、五代、北宋、明之修復與續作，前後總共將近八百多年至一千一百年之久，而以北魏、大唐所開鑿的時期花費最久，約莫有一百五十年。倘若僅以開鑿雕刻作為計算就有四百年之久。

洛陽龍門石窟現存一千三百多個石窟，窟龕兩千三百四十五座，佛像則有九萬七千餘尊之多。從開皇十五年行參軍慈明邑子等造阿彌陀佛龕、到魏碑，皆是世界遺產。此次除了龍門石窟外，同時也展示了鞏義石窟之壁畫拓版畫等世界遺產。鞏義石窟擁有七千多座佛像。

除了玄奘三藏本為洛陽人外，洛陽關於佛教的三藏法師與居士有：支謙、康孟詳、曇果、法炬、法立、竺法護、慧光、義淨、安世高、菩提流支（菩提留支）、勒那摩提、實叉難陀、瞿曇般若流支、佛陀扇多、地婆訶羅、闕公則、慧日、攝摩騰、竺法蘭、彥琮、瞿曇僧伽提婆 (Gotama Saṃghadeva) 、法和、善無畏、金剛智等。

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為什麼熏的種子不是一直害別人，而是反過來被害？如何解釋感果時反過來呢？

略答：我們得先清楚種子分有漏、無漏。然有漏分善、惡、無記。

閱讀全文：為什麼幫助別人反而被人害呢？

如眼識收看手機訊息，率爾心起，為了知訊息即起尋求，尋求若無欲，則無能生起，是故於此生起希望欲想，了知為誰所傳後，心中生起：原來是他所傳，以此作為先境爾後生起決定心，先境則為虛妄想像，我們所根據對人的記憶也是如此，以先境作為評斷準則。爾後，生起此人為我所喜、所怨之人，不知是否要讀訊息？既能決定而生染、淨心，而於此染、淨心抉擇後再順前境而起，名為等流。於此染、淨而後種子又熏、熏而後又於先境生起現行，染、淨不斷，故成有漏，生死不斷，只需一秒鐘。

不論是五心輪或者九心輪（基師說實際上僅有八心輪），修持此的動機為何？動機建立後，後續的目的才能顯現。要觀無常，不僅只有五心、九心輪的觀察，實際上從日常生活中，每日入睡時即能清楚明白無常之苦，當亟欲入睡時，意識昏昧，縱使強令專注，亦難敵睡眠，此即是無常之苦。

閱讀全文：如何觀察五心輪？

教養，是一般人皆需具備的禮儀與態度。

沒有教養，再怎麼修行也無用處。

何以故？所謂教、養者，依佛法三科義入教、修正逆養習氣者是也。若無教養，則令人覺學佛無益處，人人見你如此沒教養，怎麼會對佛法有信心呢？

再者，諸人入佛寺、參與共修，目的帶點功利主義，帶點這般我入佛寺培植福德，然出佛寺後，於眾人前後則原形畢露，其所讀經論與己受用無關，經論是經論、我是我。雖持戒、受戒亦無多大益處，教、養者，不入心也。

閱讀全文：沒有教養，再怎麼修行也無用處。

羽田機場非常美麗的日本畫連屏。

先前寫道投胎是門技術活，多數受苦的人並不是自己願意也是自己願意的轉生到這個地球，而出生於不同的國家、城市，則又有不同的身份，這些身份僅只代表自己在今生所轉世所得到的一種標籤。

但是，有些人特別在乎這樣的標籤，或者隨著政客、媒體操作，而不願意從多方面的角度去沈澱自己的心靈、觀察這個世界。

凡夫位是否能觀察到第八識，與如何比量觀察第七識、第六識，與我見又有什麼關係？

第八識唯有初地菩薩方能觀之，其他人說不用初地就能觀察第八識，皆是虛妄想像。我見，俱生、分別，六七二識皆有。末那識（第七識）《三十頌‧第六頌》云：「四煩惱常俱 謂我癡我見 並我慢我愛 及餘觸等俱」，按照八段十義此為心所相應門、染俱門。何謂我見？《成唯識論》云：「『我見』者謂『我執』，於非我、法妄計為『我』，故名『我見』。」又說：「未轉依位』恆審思量所執『我相』，『已轉依位』亦審思量『無我相』故。」

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瑜伽燄口，又為施食，施予鬼趣有情故。依照法本為唐朝開元三大士 不空三藏所翻譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》作為儀軌。

不空三藏曾隨著其師金剛智到洛陽，並於廣福寺受說一切有部石戒壇比丘戒。而開元三大士善無畏、金剛智的遺骨則葬於洛陽龍門，距離龍門石窟不遠處。

台灣於盂蘭盆節的佛教徒，一般會前往佛寺參與瑜伽燄口法會，時間都在農曆七月十五日左右，稱為「孝順月」、「吉祥月」或者「慈悲月」，除超渡歷代祖先外，嬰靈、往生動物都能一一超渡。

閱讀全文：瑜伽燄口，又為施食

有漏世間無不是苦，縱使是台灣、日本福利制度好，然也是苦。何以故？色身隨著年紀增長、患病則有身體上的苦，世俗人賺錢獲得金錢、地位，然也是苦，於此賺錢時，也能了知眾生為了金錢、地位而彼此爭鬥之苦。然制度的好，乃在於建立每個獨立的個人有一定的生活保障，諸如言論、健康保險、思考等都是。制度好，僅是此土有情共業所感，然也不能出離世間種種煩惱、算計、諸惡法。

一個人的邪念最容易觀察到的就是分別計執的貪求法，為了得到車子、房子，也學會了算計。思維觀察後，人性的惡，永遠不能得到因為獲得物質上的享受而有暫時的休息。現在的體會是，人生有空閒，才是真正的世間福報，因為有了空閒，你又能修行、深入經藏，與其他世間貪愛法，如男女欲、名利欲、出國旅行欲等相比，確實是福，若能如實運用於世間生活上，更是福。這些都是人生的體驗。

閱讀全文：〈有漏世間無不是苦〉

週一泡湯日。

許久未在台灣台北泡湯，幾十年的眼疾因度數上千度，時來會眼痛，此即無常，苦，然觀察此苦為我、我所否？縱使觀察此苦非我、我所，是否依然眼不會痛？當然不是。

此泉與日本玉川溫泉水質相同，為世界上絕無僅二的溫泉，只有台北與日本秋田田澤湖擁有此泉，幾年前到過田澤湖，不過為冬天，整片田澤湖被大雪覆蓋，幾無人跡。可以從東京搭乘東北新幹線到盛岡站，再轉搭公車巴士到達田澤湖。

閱讀全文：如愚所分別，外境實皆無

意識於婆沙雖然也有說明到無漏的部份，然意識所生身者，依照彌勒所說當為第八識所生身，意識並不能生身，意識於昏迷、夢、正死位並不現行。

然《金剛仙論》依照 玄奘三藏所傳 窺基法師所言為中國吳人所做，當為當時江、浙一代人所書，論中常說：「西土所傳…..。」即能明白其所謂的西土為印度。倘若是印度人所撰寫者，則不會說西土，如果是，則印度之西邊為波斯中東等地。

《太虛大師全書》值得閱讀，我於當時閉關期間閱讀其書，受用頗多，雖然大師者為佛陀也，然太虛法師業已往生，其般若慧確實有一定程度，特別與內學院書信往來之法義探討，值得思維。且太虛大師於文筆上撰文極簡，我於二十多歲註解《瑜伽師地論真實義品》多為引用其著述。

閱讀全文：關於大乘是佛說、南傳菩薩道以及唯識法義與淨土的關係

若無發出離心，則一切六度皆為欲貪所求。而發菩提心者，四智菩提，即是唯識相。空性正見，二空真如法性唯識性義。

夜晚，靜坐數小時。收攝身心，調養色身外，主要的還是專心一緣，觀諸苦蘊。何謂苦蘊？於世間上種種名、利、相皆是苦蘊，為苦所集而成苦蘊。為什麼是苦？於此生種種愛、恨、無常、痛苦諸想、諸受。所以世間人學會演戲、兩舌、離間語，乃至造神。

意識形態導致人類造神運動，而無明與非理性的思考，讓大眾盲從於各種世間活動，事業要造神、政治也要造神、宗教也要造神，因為無明。

閱讀全文：出離心、菩提心、空性正見

閱讀全文：玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄簡表