日本長野善光寺為西元642年成立，尊光上人(聖德太子王妃，奉皇極天皇之命，蘇我馬子之女出家，稱尊光上人)為開山上人，由世世代代的尼公上人繼承，為善光寺服務了1400年。同時也是善光寺住持的善光寺上人，是過去宮廷賜予的上人號和穿紫衣的詔書稱號，比丘尼之中，以信州善光寺、伊勢的慶光院、熱田的誓願寺在近代被稱為日本三上人，現在只有善光寺上人繼承了法燈，就任住持時，作為接縫御禮參拜宮廷。

只要用心辦道，處處用心，無處不是美景。

護法菩薩《廣百論釋》約莫十七、八歲即接觸，當時接觸的為金陵刻經處本，早期台灣諸如大乘精舍、生命協會、各種印經協會若印刷木刻本，大抵皆出自於金陵刻經處校勘之木刻本。當時甚少使用網路查閱，多半用紙本大藏經、圖書館借閱經論，也不知道護法菩薩為誰、也不知為玄奘三藏傳承之源，僅只了解到本論對於中觀學有若干層次上之見解，與了知此為唯識學上重要論書。然深入了解之後，方知本論不僅以中觀學闡述，更將唯識與中觀會通起來，雖說本書為《釋》，實際上亦是一部大論，於諸論文若不疏通，每行問答皆難以釐清，更難於護法菩薩論釋而生歡喜。

龍樹菩薩說不說世俗法（世俗諦）？答曰：有。

如《大智度論》卷第十九：
問曰：過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言不受？
語譯：問說：過去法、未來法不應當受樂，現在法心一念住時，應當受樂法，為什麼說不受呢？

我們談論佛法，談論的是法義的真謬而非出自於其種族，但許多人往往就偏向於種族去說，這也是一種偏見。絕對真理，應當是不分種族、血統、文化的，否則就非絕對真理，而是妄理。我們可以理解彼此文化的差異性而給予對方尊重，並且避免破壞其文化，但與談論佛法實踐與追求真理是不同的，一個理解絕對真理者，也必定會同樣的尊重不同文化的差異，而非去做選擇性的談話與批判，如果是做選擇性的批判，那麼則就是一種妄語而非真實語。《妙法蓮華經》〈安樂行品〉已經說的非常清楚。

早期台灣佛教徒往往於印度、尼泊爾、斯里蘭卡購買貝葉經，然此極為不道德，因貝葉經乃記錄彼等數千年歷史文化之傳承，以資本做文化掠奪而非保護當地文化資產。如今則演變中國大陸佛教徒亦是如此，此即是輪迴。掠奪他國文化亦是「殺生」，殺去他者賴以存續之文化，難道不是殺生？然與「偷盜」亦相通。若當地文化已不被重視導致文物生灰塵、或經歷戰爭等事而導致文物、文化被破壞，那麼，搶救記錄文化之文物亦是一種「放生」。畢竟為人類之文化遺產。

日本源信師《一乘要決》：「問：沼公云：《資糧論》據決定性云：如無糠米，種必不生（云云）。此義云何？

答：慈恩、沼公共許《法華》記不定性，而所引《資糧論》第三、第四同不許《法華》記不定性，故唯應依山家例釋。《維摩》敗種是彈呵說，非永不成。（彼論無無糠米喩，可檢諸本。）」以此證定性聲聞亦成正覺。

略回：若按漢藏大藏經目錄異同研究︰《至元法寶勘同總錄》及其藏譯本箋證乙書，藏文大藏經缺《四阿含》完整翻譯，奘師所翻《大般若經》為二十萬頌，藏文則為十六萬四千零五十頌，少奘師所翻三萬五千九百五十頌，何以得全？

藏文大藏經又缺二百卷《大毗婆沙論》，如何評破婆沙義？六十、八十《華嚴經》從漢文翻藏，即知當時即有交流。《優婆塞戒經》、《菩薩戒本》二翻亦缺、《大眾部》、《四分律》、《五分律》、《善見律》根本未翻如何得知彼部律學？《四分》、《五分》、《摩訶》比丘、比丘尼戒本亦未翻。

未幾，於嘉義車站前一少年與我攀談，原來是保險從業人員現場問券調查。與之交談得知大學剛畢業、正在等當兵，面臨人生抉擇點。少年不喜愛自己的家鄉，但未出國看過世界，不想從事與大學相關科系工作，喜愛與人交談，若選擇與大學相關科系，可能一生也就這樣了。這或多或少亦是少年維特的煩惱之一，面對未來不知如何抉擇，是聽從父母的建議還是追隨自己意欲為之之生活？

玄奘三藏唯識比量諍過決云：「三藏法師遊歷西域，寄戒日王，請立唯識，比量云眞，故極成色，不離於眼識（宗），自許初三攝眼所不攝故（因），猶如眼識（喩）。

解云：言眞故者，有二簡別：
一、指世俗勝義簡非學世間過；
二、依大乘殊勝義簡小乘學者世間過。

所以然者，世間有二：
一、非學世間，除諸學者所餘世間所共許法；
二、學者世間，即諸學者所知麁法。

若深妙法，即非世間依，初非學世俗勝義爲深妙法，依後學者大乘殊勝義，爲深妙法，隨其所應，非共所知，故無違世間之過也。

佛陀教育基金會參酌本會《成唯識論述記》新編，另外加上科判而成《成唯識論述記》(新標併科文)，彼版本之內文有隨意更動之處，有幾點需要釐清：

一、如《成唯識論述記》卷三末根據諸藏版本應當為：「論：豈斥他過，己義便成？述曰：第三、外人反云。論主遭難，不能出理，而行返質︰豈斥他過，己義便成？下第四、答。」

而該會版本《成唯識論述記》(新標併科文)則將「下第四、答。」更動順序，排到下句論文內，如：「論：若不摧邪，難以顯正。下第四答。此論主答。黑山既傾，白日斯現，故須破也。」

世間之樂莫過富有、俊美，富有、俊美莫過意識恆喜樂，喜樂之境莫過坐禪。於坐禪中觀上述所說世間之樂，則毫無所樂可言，飲食不過二食，至多三食，而所睡不過一席，再怎麼富有，打造黃金所製作之床，亦睡眠不過八時。而所騎乘之車，往昔從天子駕六逐漸演變成一人駕一載多，雖所穿絲縷過日則臭，無所可戀，此即世間以苦境為樂境之相。