隨筆

如何觀察五心輪?

如眼識收看手機訊息,率爾心起,為了知訊息即起尋求,尋求若無欲,則無能生起,是故於此生起希望欲想,了知為誰所傳後,心中生起:原來是他所傳,以此作為先境爾後生起決定心,先境則為虛妄想像,我們所根據對人的記憶也是如此,以先境作為評斷準則。爾後,生起此人為我所喜、所怨之人,不知是否要讀訊息?既能決定而生染、淨心,而於此染、淨心抉擇後再順前境而起,名為等流。於此染、淨而後種子又熏、熏而後又於先境生起現行,染、淨不斷,故成有漏,生死不斷,只需一秒鐘。

不論是五心輪或者九心輪(基師說實際上僅有八心輪),修持此的動機為何?動機建立後,後續的目的才能顯現。要觀無常,不僅只有五心、九心輪的觀察,實際上從日常生活中,每日入睡時即能清楚明白無常之苦,當亟欲入睡時,意識昏昧,縱使強令專注,亦難敵睡眠,此即是無常之苦。

 

所以三論宗吉藏大師於其《中觀論疏》中解答觀心義:
「問:常看自心者,大師何故斥外道,折毗曇,排成實,呵大乘耶?
答:若自心起外道見,墮在外道,名為外道。乃至自心起大乘見,即名大乘執。故遍呵眾人,即是遍呵自心也。又大師云:自心無所依。今呵一切有所得人,此是隨他意語。若自有病,無觀力而呵者,即是呵自他,是隨自意語,亦是隨他意語。」

因明若能悟他,則此因明方為有益眾生,若無,則一切工具則無益。因明本在於悟他,而非用於純粹辯論上,若不能悟他,所言皆無義。只不過,不論是學漢語佛教、或者藏語佛教者,似乎都不明白悟他的重要性,而僅止於邏輯辯證法上,個人以為實在無義。於亞洲的教育體制上,盲從權威與機制使得長久以來,師為師、學生為學生,導致於不會逆向思維而隨其師云而云,實際上為不知所云為何?然尊師者何?如基師、慧沼、乃至吉藏等,雖於因明悟他上廣破他者,然實際上也多引用前師諸多義理,甚至融會貫通自成一家。如基師自建立二喻而非一喻,日本學者以為基師不懂因明,然實際上,基師擅長因明甚或藏語佛教甚多,而基師所認可者,於其大疏所言法師,於今卻未有著作保留,足見基師氣度多大。

文革後,呂澂居士則不再著作。雖有於清華上課,然其學生亦難接其後脈。猶如台灣善解因明之水月老法師,後續亦無人矣。台灣台南已故之水月老法師,原籍中國河北昌黎,出家幾十年,隨國民政府搬遷到台灣,其一人出版因明學雜誌數十年、其著作大概也有十多本之多,華語世界淹沒已久,畢竟亞洲人喜愛大廟眾人崇拜、而非孤獨卻有深理之小寺。台灣有俗語:「外行看熱鬧,內行看門道。」如是而已。該寺業已出版四十多冊天台、因明專輯,水月法師雖已經往生多年,然其所對校之《因明大疏》為現今因明學上最具份量之版本,多引諸版作為會本故。

另,印順法師雜阿含經彙編,實際上是參考了呂澂居士的版本,再作整理、修訂。許多人沒讀過呂澂居士的雜阿含經論,所以有此誤解。若無發生文革等事,呂澂居士也許也能有更多作品與整理問世,只是在當時,人的選擇,造成其後果。有人從文革中賺取機會、地位,而有的人則因文革則此生劇毀,每每於夢中還驚醒而以為還在當時的時代中。

似乎也沒人為此而致歉、懺悔。

 

(圖片說明:日本東京都品川某商店礦物顏料設計擺設。)

 

 

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-038

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

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