隨筆

《唯識道次第略》

何謂悟入唯識五位?
一、資糧位,謂修大乘順解脫分;
二、加行位,謂修大乘順決擇分;
三、通達位,謂諸菩薩所住見道;
四、修習位,謂諸菩薩所住修道;
五、究竟位,謂住無上正等菩提。

云何漸次悟入唯識?
謂諸菩薩於識相、性資糧位中,能深信解;
在加行位,能漸伏除所取、能取,引發真見;
在通達位,如實通達;
修習位中,如所見理,數數修習,伏斷餘障;
至究竟位,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。

 

 

而道次第者,菩薩五位攝為:
一者、資糧位。亦云順解脫分,此位攝地前四十心,十信、十住、十行、十回向位。

二者、加行位。此位為見道加行,舊云方便位,非順故。此位攝煖、頂、忍、世第一法。為順抉擇分,以見道無漏智,真實抉擇分也。

三者、見道位。此中有二:真、相見道位。真見道位斷二障、證二空,相見道以後得智為體觀非安立諦有三品心,一、觀非安立諦,有三品心:
一、內遣有情假緣智,能除軟品分別隨眠;
二、內遣諸法假緣智,能除中品分別隨眠;
三、遍遣一切有情諸法假緣智,能除一切分別隨眠。前二名法智,各別緣故;第三名類智,摠合緣故。法真見道,二空見分,自所斷障,無間、解脫,別摠建立,名相見道。

二、緣安立諦,有十六心。此復有二:
一者、依觀所取、能取,別立法類十六種心。謂於苦諦,有四種心:
一、苦法智忍,謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠;
二、苦法智,謂忍無間觀前真如,證前所斷煩惱解脫;
三、苦類智忍,謂智無間無漏慧生,於法忍智各別內證,言後聖法皆是此類;
四、苦類智,謂此無間無漏智生,審定印可苦類智忍。
如於苦諦有四種心,集、滅、道諦應知亦爾。此十六心,八觀真如,八觀正智。法真見道,無間、解脫,見、自證分,差別建立,名相見道。
二者、依觀下、上諦境,別立法類十六種心。謂觀現前、不現前界苦等四諦,各有二心:
一、現觀忍;
二、現觀智。
如其所應,法真見道,無間、解脫,見分觀諦,斷見所斷百一十二分別隨眠,名相見道。

若依廣布聖教道理,說相見道有九種心,此即依前,緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說,各有四觀,即為八心,八相應止,摠說為一。雖見道中,止觀雙運,而於見義,觀順非止,故此觀止開合不同。由此九心,名相見道。

 

四者、修習位。此位更進修無分別智、斷所餘障。以初地住出後至第十地金剛無間道,名為修道也。
言十地者:
一、極喜地,初獲聖性,具證二空,能益自他,生大喜故;
二、離垢地,具淨尸羅,遠離能起微細毀犯煩惱垢故;
三、發光地,成就勝定,大法摠持,能發無邊妙慧光故;
四、焰慧地,安住最勝菩提分法,燒煩惱薪,慧焰增故;
五、極難勝地,真俗兩智,行相互違,合令相應,極難勝故;
六、現前地,住緣起智,引無分別最勝般若,令現前故;
七、遠行地,至無相住功用後邊,出過世間、二乘道故;
八、不動地,無分別智任運相續,相用煩惱不能動故;
九、善慧地,成就微妙四無閡解,能遍十方善說法故;
十、法雲地,大法智雲,含眾德水,蔽如空麤重,充滿法身故。如是十地,摠攝有為、無為功德以為自性。與所修行為勝依持,令得生長,故名為地。

以十地成滿十勝行,十勝行者,即是十種波羅蜜多。
施有三種,謂財施、無畏施、法施。
戒有三種,謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
忍有三種,謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
精進有三種,謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。
靜慮有三種,謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。
般若有三種,謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。
方便善巧有二種,謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。
願有二種,謂求菩提願、利樂他願。
力有二種,謂思擇力、修習力。
智有二種,謂受用法樂智、成熟有情智。

五者、究竟位。謂住無上正等菩提,出障圓明,能盡未來,化有情類,復令悟入唯識相、性。此位果圓滿轉,由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行,金剛喻定現在前時,永斷本來一切麤重,頓證佛果,圓滿轉依,窮未來際,利樂無盡。

前修習位所得轉依,應知即是究竟位相。此,謂此前二轉依果,即是究竟無漏界攝。諸漏永盡,非漏隨增,性淨圓明,故名無漏。界,是藏義,此中含容無邊希有大功德故;或是因義,能生五乘世出世間利樂事故。

 

(圖片說明:日本長野縣戶隱市。)

 

 

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《大乘法苑義林章》疏文勘註:

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大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-038

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

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