隨筆

《唯識宗談如來藏義》

# 前言:
許多人認為唯識宗不談如來藏,然依照直接與 玄奘三藏修學之窺基、圓測、慧沼三師,皆談如來藏義,於下諸論疏將內文關於如來藏義顯示出來,特別是基師,係直傳受學於 玄奘三藏,許多學者撰寫論文每每言及唯識宗不談如來藏,然觀其論文未必為正確,今之學者每每引用他人之文而不深入契經,故多說唯識宗不說如來藏義,縱使頗富盛名者,亦復如是,何以故?僅只憑己喜好隨意斷言、治學不夠嚴謹所致故。

 

唯識宗與如來藏相關論文內容,如下所示。

窺基法師:
《大乘法苑義林章》卷第一: 次第二時十二年中唯說有教者,覺愛破云,是亦不爾。成道五年說《大般若》,正明實相。又第七年為八菩薩說《般舟三昧經》,正明眾生五蘊本空。又第九年說《抰掘摩羅經》,第十年中說《如來藏經》,皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜》等經皆明菩薩行。又與價人授記成佛,明初成道,已說大乘。

《大乘法苑義林章》卷第一:二者、護法、勝子、親光等說,凡論出體,總有四重: 一、攝相歸性體,即一切法皆性真如。故《大波若經‧理趣分》說:「一切有情皆如來藏。」《勝鬘經》說:「夫生死者是如來藏。」《無垢稱》言:「一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾賢聖亦如也,至於彌勒亦如也。」諸經論說,如是非一。一切有為,諸無為等,有別體法,是如之相。譬如海水,隨風等緣,擊成波相,此波之體,豈異水乎?一切諸法,隨四緣會,成其體相,然不離如。有漏種子,性皆本識,亦復如是,故皆無記。 二、攝境從識體,即一切法皆是唯識。《花嚴》等說,三界唯心,心所從王,名唯識等。如是等文,誠證非一。 三、攝假隨實體,即諸假法,隨何所依實法為體。如說瓶等,四塵為體;諸不相應色、心分位,即以所依分位為體。《對法論》說不相應行色、心等中,是假立故,是說不害等,即無瞋等,此類非一。 四、性用別論體,色、心、假、實各別處故,《瑜伽》等說色蘊攝彼十處、界等,此類眾多。」

《大乘法苑義林章》卷第一: 「第三、離合會釋者,離者,別也;合者,同也。謂諸經論各各別說諸觀等名,今合解之,但是唯識之差別義,非體異也。

一名有三十一類。《花嚴》等中,遮境離識,名為唯心;《辨中邊論》遮邊執路,名為中道;《般若經》中,明簡擇性,名為般若波羅蜜多;《法花經》中,明究竟運,名曰一乘。此之四名,通能所觀、真俗境觀。正智唯真,加行、後得,並通真俗。若言證者,後得唯俗。《法花》有說唯依果智,但說三車在門外故,宅中出者,名衣裓、机案及門,不與乘名。理亦不然。聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶車直至道場,故通因位。《勝鬘經》中,六法既為大乘故說,故通加行。至乘章中,當具顯示。

《勝鬘經》中,遮餘虛妄,名一實諦;顯法根本,亦名一依;由空為證,又是空性,亦名為空;彰異出纏,顯攝佛德,佛從中出,名如來藏;明體不染真實法性,名自性清淨心;功德自體,亦名法身;《無垢稱經》遮理有差別,名不二法門;《大慧經》中,表無起盡,亦名不生不滅;《涅槃經》中,彰法身因,多名佛性;《楞伽經》中,表離言說,名不思議;《瑜伽》等中,顯不可施設,名非安立;《攝大乘》等,顯此遍常等,名圓成實;《對法論》等,明非妄倒,名曰真如。此十三類名,唯所觀理,唯真智境。恐文繁廣,略舉爾所,非更無也。

謂法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名,如《大般若》廣釋。合前三十一單名。」

《大乘法苑義林章》卷第二:「第四門中,出其體性所有妨難,總聊簡中,前已具述。

第五、釋總別名中,問:何故二藏中,小乘依人立藏,名聲聞藏,不名獨覺藏;大乘依人立藏,名菩薩藏,不名如來藏?
答:獨覺之教小於聲聞,又初入法亦依聲教故,小乘藏依人立名,名聲聞藏,不名獨覺藏。若名如來藏,願行名字不弘;欲顯願行名字深大弘遠,但名菩薩藏,不名如來藏。又菩薩德行世易可成,如來德行世難可成,欲勸有情令依此教易可成立,但名菩薩藏,不名如來藏。又小乘之中,聲聞為因,獨覺為果,從小為名,非名獨覺藏;大乘之中,菩薩為因,如來為果,從小為稱,非名如來藏。

問:何故菩薩藏以誓願所求為名,不以境緣為號,而名無師藏;其聲聞藏以境緣為稱,不以誓願所求為名,而名涅槃薩埵藏?
答:夫立名者,且約一德。菩薩願求俱廣,利益既大,欲顯悲深智廣,但名菩薩藏,不名無師藏;聲聞依緣成德為勝,願求俱淺故,從境緣為名,不名涅槃薩埵藏。由此獨覺亦依緣立名,不以誓願為號。」 註:若名如來藏,願行名字不弘;欲顯願行名字深大弘遠,但名菩薩藏,不名如來藏者,為大乘藏喻。

《大乘法苑義林章》卷第二: 「問:但立一俗一真即得,何須立四? 答:此諦但應攝行歸真,總立一諦。《勝鬘經》說一實諦是唯如來藏,是為一實,餘有起盡,或是所取,非一實故。若以事理安立、非安立而論,但應立二。六十四說一真法界名為勝義,餘名世俗。《仁王經》中,說二亦爾。若隨人法,有勝有劣,應各立二。《涅槃經》中,隨人隨法,亦說二諦;或俗及真,皆有二諦。若以空及事、理,義、得、行殊。《顯揚論》等,二諦之中,皆有三種。若以諸法有無、事理、淺深、詮旨義各別故,二諦之中,各說四重。又《瑜伽》釋言世俗、勝義,皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。由是世俗及勝義諦各分四種:於劣法中,世間所成等,立四世俗;於勝法中,世間所成等,立四勝義。故非增減。

問:此二諦為同為異? 答:亦同亦異。《仁王經》云:「世諦之中無第一義,智不應二;若言有者,智不應一。」《涅槃經》言:「世諦者,即第一義。有別方便,隨順眾生,說有二諦。」故不可說定同定異。第一世俗,有名無體,俗中極劣,無可過勝,假名安立,唯俗非真,是名為異。第四勝義,體妙離言,不可施設,真中極勝,超過一切,唯真非俗,是名為異。餘可為同。由此二諦,四句分別:有俗非真,謂第一俗;有真非俗,謂第四真;有真亦俗,謂前三真、俗後三諦;有非真俗,謂除前相。」

《大乘法苑義林章》卷第六: 「第六、諸智相攝者,《勝鬘經》中說:「一,謂心法智。」彼說厭苦求涅槃智,究竟唯修,觀如來藏,厭眾苦故,方便通二。

又說:「二智,謂初、聖諦智;二、無二聖諦智。」彼唯修慧,初是安立諦智,後是非安立諦智。彼說二乘以初諦智斷諸煩惱,諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住地故,非聞思攝。

又說:「有二種如來藏空智:一、空如來藏智,謂緣若離、若脫、若斷、若異煩惱藏智;二、不空如來藏智,謂緣過於恒沙不離、不脫、不斷、不異不思議佛法智。」初觀煩惱能覆藏智,非真實故,名之為空;後觀法身惑所藏智,理真實故,名為不空。究竟成滿,亦唯修慧,方便通二。

又有二種,謂世俗智、勝義智。三皆通二。有說:初智唯有漏,後智唯無漏,由諸教中唯說無漏。

又《雜集》說「有三種無分別智:一、知足無分別;二、無顛倒無分別;三、無戲論無分別」,初唯思、修,說「諸異生隨於一無常等法究竟思已,生喜足故」;後二唯修慧,說「諸聲聞於諸蘊中為除四倒,如理觀察,得出世智,能達無我」,是中智故,說「諸菩薩知法戲論,除泯法相,得極寂靜出世聖智」,是後智故。」

《大乘法苑義林章》卷第七: 「此多聞熏種,見道以前,有漏種子親為因緣,生諸現行,現行為因緣,復熏成種。望無漏種,餘出世法為增上緣,由無漏種所資持故,諸有漏種感勝異熟,不造無間業,不墮惡趣等;由有漏法資無漏故,當生出世無漏現行。見道以後,無漏種子親為因緣,生無漏現行,與有漏法為增上緣,令有漏善感十王果;諸有漏善資助無漏,展轉增明,證離繫法;乃至成佛,有漏皆滅,純無漏在,諸有受生,皆依示現。

此聞熏習,見道以前,聞似法義理智法已,數起思惟,乃至四善根中等引修習;至見道位,能證智起,熏發種子,所生現智、所現相好為受用身因,所證理明為法身因。故《勝鬘》說:「於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者,於出無量煩惱藏所纏如來法身亦無疑惑。」修二因故,復得二身。化身但由大悲熏煮,修前二因願力所起。《金光明》說:「是第一身依應身顯,是第二身依法身顯。」法身無依,說是如如、如如智故。大菩提心以善根為自體,善根即是大菩提性。《智度論》說,智及智處皆名般若。〈菩薩地〉說,菩提、菩提斷俱名為菩提。其諸善根,即是多聞熏習種故。 《涅槃》等經,說有二種因: 一、生因,如芽生莖; 二、了因,猶燈照物。 《般若經》言:「一切諸佛法皆從此經出,一切諸佛從此經生。」天親論釋言:「於實為了因,亦為餘生因,唯獨諸佛法,福成第一體。」菩提名法身,體實無為,持經及說,二為了因。真如法身,證因得故,非生因生。餘謂受報相好莊嚴佛、化身相好佛,於此為生因,生因生故。雖十法行皆能為因,受持自利,演說利他,據十行勝,略不說餘。持經及說,唯說為因;能持及說,二種善根正為因故。

生因有二:一、正;二、助。有漏持說望受用身為疏助因,性相違故;無漏持說為佛正因,無漏相順,親生起故。即二生因,通現及種。了因亦爾。一、正;二、助。無漏智中,無分別智望自性身為正了因,諸有漏智及後得智為助了因,非諸種子,不聞緣故。此說一因能得二果,望自同類而為生因,望他異類而為了因。其化身者,亦生因生。

此中法身,見道以前,煩惱纏位,名如來藏。二乘雖得生空真如,智障未除,非德依止,不名法身。由數聽聞、思惟、修習悲智因故,初地以上,二障漸斷,為德依止,即名法身。如前所引《般若經》說,於初地中得平等身,乃至十地得妙智身。世尊自說是法身故。由證彼理,能證之智十德差別,顯彼所證法身亦十,乃至成佛,二障皆盡,二智圓成,功德滿故。所證理身明淨顯現,更無差別,都名法身,亦自性身。如空除翳,明淨豁然,非新有空,法身亦爾,是名法身了因成佛。

即見道前,由數聽聞、思惟、修習大智因故,令無漏種勢力增長;初地以上,能生現行諸無漏智,則此諸智分位差別,名為十地。故《攝論》云:「法無我智分位名地。」此後菩薩略有二類。有怖煩惱,便析伏彼,令皆不行,從初地後,受變易身;《楞伽經》依此,分十地菩薩為三種意生身。有從七地將滿心中,方受變易;《勝鬘經》依此,說二乘無學、得自在菩薩為三種意生身;七地以前,不怖惑故,如二種生死義林中說。」

《大乘法苑義林章》卷第七: 「然有一果,二因所得:一、生因;二、引因。《成唯識》說:「生近正果,名曰生因;引遠殘果,名曰引因。」如受用身,金剛定前,諸無漏種,遠為引因;自位種子,近為生因。望佛法身,近遠現智,俱為引因,非為生因。不說牽引、生起因等,得離繫故;但說引發、定異因等,得無為故。於化身等現在前位,種為生因,正生起故;望舍利等,名為引因,引殘果故。今說受用,一果二因;若望法身,一果一因;若望化身,一因二果。

又佛二果,二因所得,謂理智因。《勝鬘經》說:「有二種如來藏空智:若離、若脫、若斷、若異一切煩惱藏;不離、不脫、不斷、不異不思議如來藏。」此說煩惱體能覆藏,名之為藏;虛妄不實,究竟破壞,故名為空。《無垢稱》說「塵勞之疇,是如來種姓」,《涅槃經》說「未得阿耨多羅三藐三菩提時,善、不善、無記法,皆名佛性」,名如來藏。故經標言「有二種如來藏空智」,煩惱亦名如來藏故。其真如理,因空所顯,空之性故,名之為空。法身之因,煩惱所覆,名如來藏。此離纏位,名為法身。故斷能覆煩惱障縛,證得法身自性解脫。《法花經》說:「欲示眾生佛知見故,出現於世。」示三乘者,法身同故;滅二化城,至寶所故。

十卷《楞伽》第八卷初說:「阿梨耶識名空如來藏;具足無漏熏習法故,名不空如來藏。」彼經意說,阿賴耶識能含淨種,名之為藏;為當佛因,名如來藏。又未得菩提,皆佛性故,名如來藏;性虛妄故,亦破壞故,不實名空。所含無漏淨法種子,報身因故,名如來藏;性非處妄,究竟不盡,名為不空。此生現行圓滿果位,名報化身。故斷能藏有漏藏識,所知障滅,大智滿故,證受用身;大悲滿故,起變化身。《法華經》說:「欲令眾生悟佛知見,出現於世。」聲聞、緣覺不知智身真實處故,不賜羊鹿,但與牛車至道場故。

上來二因,若在果位,名法受用。示悟此二,佛出世間,欲令眾生修此二因入佛知見,皆令修行不退轉業。即是示悟入佛知見,佛出於世。總顯經義,佛出世間,欲令眾生修二妙因,得二勝果,開此無上讚歎令修,即是開示悟入之義。」

《成唯識論述記》卷第十末: 「何故經云「在纏名如來藏,出纏名法身」,此中出纏方名為藏? 彼約位,此約體,或彼依有障、無障以辨法門,此明本末,故不相違。即是總解第一句訖。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二: 「子文第三、曲結差別。三身略以三門分別:一、出體;二、釋名;三、廢立。 一、出體者,初自性身,以諸如來真淨法界受用、變化所依為體,具足無邊真常功德。《佛地論》說體常無變。《成唯識》言諸法實性,或是諸佛共有自體,名自性身;大功德法所依止故,亦名法身。《勝鬘經》言不離煩惱藏,名如來藏,離煩惱時,名法身故。雖亦有說鏡智為體,然非正義,故不敘之。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十: 「第八識異名: 一、名種子識,此論等云「一切種子」等是; 二、名阿賴耶,諸論共有; 三、名異熟識,《唯識》等皆有; 四、名阿陀那,《瑜伽》五十一、《顯揚》第一等云「阿陀那識甚深細」等; 五、名心,《攝論》云「心體第三」等,此亦有之; 六、名了別事識,《楞伽》云「略有二種:一、了別事識;二、分別事識」等; 七、名意,十八界中言意界故,《梁論》云「佛說意名,此目第一識」等; 八、名識,亦名事識故; 九、名緣識,諸法因緣故,《中邊》云「第一名緣識」等; 十、名受者識,如《攝論》十一識處; 十一、名本識,如《廣百論》等云「一切有情各有本識」等; 十二、名如來藏,如《楞伽》、《佛地》等說; 十三、名善惡趣死生識;十四、名根本,大眾部名; 十五、窮生死蘊,化地部名; 十六、有分識,上座名; 十七、《寶性論》名現識,以常能現行,不斷絕故; 十八、正量部名果報識; 十九、此唯淨名,《唯識》引《如來功德莊嚴經》,此名無垢。」

《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第十二: 「云何所識?幾是所識?為何義故,觀所識耶?謂識無分別故,有分別故,因故,轉故,相故,相所生故,能治所治故,微細差別故,當知是所識義。無分別者,謂五識身。有分別者,謂意識身。因者,謂阿賴耶識。轉者,謂所餘識。 淨八識以六門釋: 一、轉染成淨; 二、釋名出體; 三、心所相應多少; 四、照境; 五、明本質、影像緣真如等; 六、位起先後。 《莊嚴論》第三、《攝論》第九、《佛地》第三、《唯識》第十等,說轉識得智等。彼師云:第九菴摩羅識。《楞伽》云:「三、名知相識。」四卷《楞伽》云:「此名真相識。」菴摩羅識,此名依止,明真如與一切有為、無為為依止故。《十八空論》云:「地上觀自性清淨心菴摩羅識。」《寶性論》偈云:「無始世來性,作諸法依止,依性有諸道,及證涅槃果。」舊梁論云:「此界無始時,一切法依止,若有諸道有,及有得涅槃。」《勝鬘》云:「如來藏即法身藏。」十卷《楞伽》「八九種種識」者,此論名「心轉依真如為體」等。

難入地不得起成事智,第七與六染淨同故,可得相依;五根及識染淨不殊,相依起彼。彼云「六、七同聚,五根識不同聚,不為例」者,不然,五根、五識不相違故。」

 

圓測法師:
《解深密經疏》卷第十五: 一、真諦等一類諸師,依《法華》等諸經及論,皆作此說:一切眾生皆有佛性。故《涅槃經》第七卷云:「『二十五有,有我不耶?』佛言:『善男子!我者,即是如來藏義;一切眾生悉有佛性,即是我義。』」又第二十九云:「眾生佛性不一不異,諸佛平等猶如虛空,一切眾生同共有之。」此說理性; 又第二十七云:「師子吼者,名決定說,一切眾生悉有佛性。」又云:「譬如有人,家有乳酪,有人問言:『汝有酥耶?』答言:『我有。』酪實非酥,以巧方便,定當得故,故言有酥。眾生亦爾,悉皆有心,凡有心者,定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,我定說一切眾生悉有佛性。」此說行性 ; 又三十二云:「一切眾生同有佛性,皆同一乘,同一解脫,一因一果,同一甘露,一切當得常樂我淨,是名一味。」通說理行; 又《法華經》云:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」又云:「唯此一事實,餘二則非真。」又《勝鬘經》:「聲聞、緣覺皆入大乘。」又《須真天子所問經》云:「文殊師利言:『一切皆得審當作佛,卿莫疑也。所以者何?一切當得如來覺故。』」廣說如彼。又《入楞伽》第二明五乘性云:「闡提二種:一者、焚燒一切善根;二者、憐愍一切眾生,作盡願。二中從一,定不成佛。」具說如彼。四卷《楞伽》第一卷說,言雖有異,意同前本。準此等經,無姓有情亦得成佛。」

《解深密經疏》卷第十五: 「若爾,如何說為一乘?前所引教,如何會釋? 解云:如《涅槃》云:「善男子!我者,即是如來藏義。又一切眾生悉有佛性,常住無有變易。」又《寶性論》第一卷云:「問:云何得知一切眾生有如來藏?答:依一切諸佛平等法性身,知一切眾生皆有如來藏。」如此等文,皆是真如法身佛性,此即五姓皆有佛性。又《涅槃》云「譬如有人」乃至「定當得故」者,如此等教,皆是行性;定當得故,約不定姓少分而說。」

 

慧沼法師:《能顯中邊慧日論》第一:「又云:或有名異而體同。《涅槃》佛性,體即真如;《佛性論》中,名為應得。

既許理性遍有情,不信應得定作佛者,此亦非理。雖有應得因緣,然許大悲菩薩並有加行因,盡眾生界故,常不作佛,何廢有情雖有應得因,無加行因故,常不作佛?若云我許作者,即是違經。加行有無,下顯正中自當廣辨。

有義云:因有緣正,果有近遠。緣即相應善等,正謂八識如來藏性。八識齊成,真如遍有,縱闕緣因,修之當有。不信正因,豈不迷乎? 彼執不然。且以真如為正因者,為望生果名為正,為據迷悟依為正?若能生果名為正因,遍違經論,常非生因。《菩薩地經》第四、《瑜伽論》三十八、《地持》第三「十因四緣」無說常法為因緣者,《瑜伽》、《攝論》種子之義亦悉相返。若云彼并緣因非親生果者,違諸經論,便成大過。又豈不許報佛之身具五蘊耶?若具五蘊,因尚非蘊攝,寧為蘊因?又《佛性論》不許真實能生有,故八識雖為正因,非據無始現行識說。《楞伽經》云:「具足無漏薰習法,故名不空如來藏。」若取無始現行之識為佛正因,即佛正因無漏恒現行,何得有凡夫?若云是有漏者,即何得為正因?即違《攝大乘》說毒為甘露。又心、心所法豈非報佛正因?若非報佛正因,違《莊嚴論》及《攝論》等。四智心品名為報身,許為報佛,云「相應善等為緣因」者,何太猛耶!若以真如為法身正因者,不過二,所謂生、了。真如望法身,非生、了因攝,如何名正因?只可得許因果位殊,因名如來藏,果位名法身。如不生如,復不自顯,既非生、了,不知何理能為正因?體於二位不改易故。故分因果緣正,妄施三身正因,下顯正中廣為分別。」

《能顯中邊慧日論》第一: 「又復一乘即是大乘。《勝鬘經》云:「聲聞、緣覺乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘,得一乘者,得阿耨菩提。」於第二時判說大乘,一乘即大,收合在第二時,如何為第四? 若云《深密》是說三乘時者,為通三乘藏攝,名三乘教,為說有乘三,名三乘教時?若許《深密》通三乘攝,違於正理,今古共許是大乘藏。若云說有三乘,名三乘時,《法華》亦爾,前後俱云為求聲聞等。若云不同,如前已非,故不可說《法華》一乘為第四時。 《涅槃》亦云「於此經中,或說一乘,或說三乘」,又復一性即佛性,佛性即真如。《勝鬘經》、《如來藏經》、《不增不減經》、《法界體性經》、《如來智印經》、《聖善住天子所問經》、《諸法無行經》、《文殊師利問法身經》等,皆廣明如來藏、佛性、法身一切生有,如何今者云第五時說於佛性? 《勝鬘經》云「末利夫人信法未久」,明在於前。《如來藏經》,准菩提流支云,佛成道後第十年說。《佛性論》、《寶性論》皆依此經及《解深密》。《無上依經》廣明佛性,不依《涅槃》明佛性義,如何定判於《涅槃》時始明一切悉有佛性,將《勝鬘經》等及《佛性論》等為第五時? 若以《涅槃》在《深密》後,不得預斷為第三時者,如何自引,云或有前經密說後義,如《智論》說?又《華嚴》乃在說四諦前,云何《無量義經》斷為第三時說?若云據義類說,不據前後,《深密》亦爾,何獨不信?故約前後判為五時,但嬰兒慧,智者不許。」

《能顯中邊慧日論》第一: 又云:教有五時,五門分辨:一、次第有殊;二、得名有異;三、述益不等;四、述時不同;五、說法有別。

言次第殊者,三乘在一乘前,佛性居一乘後,大意同前,定前後失,故不重破。

言得名異者,第四時教名一乘者,五乘歸佛性故;第五時教名佛性者,五性歸佛性故。此亦不爾。五乘歸一乘故,為第四時;《勝鬘》亦四果咸歸佛果,《深密》不定亦趣佛乘,應第四時;《法華》定性亦不歸一,應第三攝。上引佛性,多經說同,應第五時名佛性教,何但《涅槃》?若云爾者,《勝鬘》、《如來藏》豈是四十年後耶?前已顯非故。

言述益不等者,小乘說緣生之有法為萬行之初基,故《十輪經》云:「不學小乘者,無由學大乘。」此說依有教,積集善根,非是先發小心,後方學大。

此說不爾。據不定性,初令學小,即《法華經》門外許與三車,鹿苑證於小果。若據頓悟,即初授提謂記,說《華嚴》等經,咸非小乘。又依大教,不得積集善根,可須依小。依大,依大得福過於小乘,何要依小?又《法華》學大,乃至不受餘經一偈,又不得親近小乘三藏學者,既許為了義,何故捨此而不依耶?又《瑜伽》等說,先學自乘,方學餘教,若非不定,無斯小大三一次第;若是頓悟,非先學小,此判據何?《十輪經》意,非開先為說小,令種善根,亦非先同無性,後分五性,如前顯非。

言說時別者,此乃同許《法華經》、《深密》前後。許亦無失。然說《深密》是說三乘,《法華》唯存一實,此理未可。《深密解脫》第二云:「我說聲聞、緣覺、菩薩一清淨道。成就第一義!唯一清淨道,更無第二。我意依此,故說一乘。」如何得言說三乘教?

若言許不定迴心、決定不迴,即存二滅,與《法華》別。此亦不爾。許不定迴趣,即破二滅;《法華》三草一地長殊,決定不記,猶存二滅。若言《法華》許定性趣大,違論釋經。又復經文所記聲聞皆不定性及以變化,在文具顯,良為此會,對此二類聲聞言無一不成佛。不爾,如何論釋但為利益二人,恐損驚怖,不為決定,說兩譬喻,令知乘別?豈天親菩薩不解《法華》,末世凡夫深得經意?」

《能顯中邊慧日論》第二: 種性不同謬二 「有義:以法界真如及第八識為佛正因,真如、八識無生不有,說一分無性,隨轉理門,非大乘義。故《涅槃》、《楞伽》、《密嚴》皆雙說藏識及如來藏為諸法因,《涅槃》復說第一義空能生善法為種子也。然《善戒經》等說其本性,唯說法性,不說心者,由理有恒沙性功德故,順即成淨,違即成染,由此修得,名為客性。心即不爾。又理雖亦與染法為依,能生善、不善法,而無恒沙性塵勞也。

此亦不然。《成唯識論》及餘大乘何處不許真如及心不遍有情?云一分無,是隨轉門。又若以理心為佛正因,即菩薩性,如何自引《優婆塞戒經》,云「菩薩種性亦復如是,善業因緣發菩提心,名菩薩性」?豈彼理心因發心有,方名菩薩性?若云但名佛性,非菩薩性者,尚非菩薩性,如何名佛性?若云發心名菩薩性者,據客性說,豈彼本性不得名為菩薩性耶?」

《能顯中邊慧日論》第二: 「二、違理失。《佛性論》第二解三如來藏,三、能攝為藏,云:「謂果地一切過恒沙數功德,住如來應得性時,攝之已盡故。若至果時方言得性者,此性便是無常。何以故?非始得故。故知本有,是故言常。」此說自性法身。若是報身,豈應得因時已得圓滿,云攝已盡?准知四智心品,若因已滿,不假更修因,大圓鏡智至果方生,即是始得,故是無常。又第三云:「轉依有四種相,應知。一者、為生依;二、滅依。」乃至云:「一、生依者,佛無分別道相續依止,若不緣此法,無分別道即不得生。」既云無分別道相續依止,明不同如,凝然常住。

又解涅槃難中,云:「非道所生故,此法必須因道得至,非道能生,是故未修時不得言無,是故無生義立;無後際故,是得無滅;中際無業煩惱等,故無變易。以無生、異、滅等三失,故說常住。」菩提既是道生,未修時無,因修方得,故異涅槃,非是常住。又云:「若離涅槃,無有一法是常住故,涅槃前際等無故,故知常。」菩提有始,有前際故,明非常住。若云報身不離涅槃故是常者,豈他受、變化離涅槃耶?」

《能顯中邊慧日論》第二: 本性住性謬三 「有義:如來藏及識藏,一切有情皆平等有,即此名性種性,亦名本性;後熏習者名為客性,由新熏故。五乘性別,非是本有,真如、本識性平等故,一切無別。

此說非理,立宗妄故。所以者何?真如法界及第八識,有情齊有,經論誠文,愚智咸許。即此名為性種性者,智者不爾。何故?若此真如及第八識名性種性,一切俱有,何名殊勝?由有法爾無漏種子,三乘差別異於無性,名為殊勝故。故《善戒經》第一先明〈善行性品〉,不言〈種性品〉。又云:「修習聖行,行於善果,菩提之道有十法,則能攝取一切善法。」《瑜伽》、《地持》并皆相似,初明本性,〈發心品〉下始明習性。性種性中明習種性者,且相對明,非正明已。取以《地持》六度印相,云「菩薩性自樂施」等,《瑜伽論》云「又諸菩薩有六波羅蜜多種性相,由此相故」等。又《地持》云:「非種姓人,無種姓故,雖復發心,懃修精進,必不究竟阿耨菩提。」亦不得云無習種性。即此發心,懃修精進,可非習性,云終不得,以此故知,要有法爾無漏種子,方名習種性。」

《能顯中邊慧日論》第二: 「又難云「聖無作凡之理,豈不許凡無聖性而作聖」者,不爾。誰言凡無聖性而作聖?如我立宗,凡無聖性不作聖,汝立凡無聖性得作聖,何理能遮聖無凡性而作凡?

又云「若難無為為其本性,生無漏者,即同外道常法為因」者,《楞伽》第二,大慧為問,佛自釋云「我說法空為如來藏,不同外道」者,此救不同彼外道執別有實我,名為如來。世尊說法空為如來藏,假名如來,不同外道。汝執無為有體常住,能生一切,何異外道冥性等耶?若執體空能生一切,同無因論,又同莊老,從無生有。

若執常法為緣生起,復違《雜集》。《雜集》第四辨緣生相中云:「無常緣生故。」釋云:「此生故彼生者,顯無常緣生義,非無生法為因故,少所生法而得成立。」緣生義中云:「因剎那滅,果剎那生,時分等故,是因果相續不斷義。」亦不得云此據有漏及客性說。彼論順逆觀中云:「應如是觀緣生起義,一切皆是緣生,唯除法處一分諸無為法。」不除無漏故。又若真如能生無漏,復違彼論解因緣。又論云「因緣者,謂阿賴耶識、善習氣,與有漏、無漏諸法如其次第為因緣故」,非有漏第八識體為無漏因。引《無量義經》「一切法從一法生。一法者,所謂無相」,《大般若》云「真如雖生諸法,而真如不生」者,如前已辨。」

《能顯中邊慧日論》第三: 「又《入楞伽經》,准三藏菩提流支云,又依結集,初年說《大集‧寶幢陀羅尼》及《楞伽》、《海龍王》,九年說《鴦掘摩羅》,十年說《如來藏》。又云《華嚴》、《涅槃》、《般舟》、《鴦掘摩羅》、《如來藏》等,皆自說年月。准此,《楞伽》非四十年後。雖下持云「我於《象腋》、《涅槃》、《大雲》等經已令斷肉」,《楞伽》未必在《涅槃經》後。何以故?准文自說,龍宮七日,始入楞伽,方說斯教,豈說涅槃雙林滅已,更住龍宮等耶?所指《涅槃經》未必即是《大涅槃》。若云見聞有異,何妨不是說《涅槃》後?若爾,何妨見聞異,准結集說,即在初年。

又云《大般若》在《法華》前者,准流支說,五年即說《大般若經》。准《智論》文,乃在《法華》後說。何以得知?准彼〈畢定品〉中問:「一切菩薩皆畢定不?」論釋:「云何問此?見《法華》中童子聚沙皆成佛道,及明二乘作佛,故作斯問。」准此,《大品》乃在《法華》後說,憑何定判是四十年前?

又《佛性論》及《寶性論》不是唯釋《法華》後經,兩論不引《涅槃》、《法華》,多依《無上依》、《楞伽》、《深密》、《如來藏》及《勝鬘經》說,准何定經、二論及釋《法華》前教?

彼定前後,既并憑虛,依彼標章,復有多過。其過者何?且云前經雖說二乘實入涅槃,後經釋云如化城羊鹿,《楞伽經》聲聞種性墮變易死,二乘無滅,非唯不定性者。

不爾,《楞伽》說墮變易能趣大者,是不定性。何以得知?准第七云:「大慧菩薩白佛言:世尊!世尊說聲聞、辟支佛入第八菩薩地寂滅樂門。」乃至云:「尚未能證初地之法,何況八地寂滅樂門?佛告大慧:聲聞有三種,言入八地寂滅樂門者,此是先修菩薩行者墮聲聞地,還依本心修菩薩行,同入八地寂滅樂門,非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行,未曾覺知三界唯心,未曾修行菩薩諸法,未曾修行諸波羅蜜十地之行,是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。」又頌云:「決定諸聲聞,不行菩薩行,同入八地者,是本菩薩故。」准此,即是五乘之中不定乘也。《法華》、《瑜伽》意皆同也。

又第八云:「如何佛世尊與諸大阿羅漢記等?佛答云:大慧!我為曾行菩薩行諸聲聞等,依無餘涅槃即與授記。大慧!我與聲聞授記,為怯弱眾生生勇猛心。大慧!此世界中及餘佛國,有諸眾生行菩薩行,而復樂於聲聞乘法,佛為轉彼取大菩提。頌云:三乘及非乘,諸佛無量乘,一切記佛地,說諸煩惱斷。內身證聖智,及無餘涅槃,進怯弱眾生,是故隱覆說。」准此,正同《解深密》說三意生身初地已上決定趣寂,既不證菩薩所行寂滅樂門,明彼不能得意生身而不能知,故為過也。」

《能顯中邊慧日論》第四: 明佛性不同一
依諸經論,所明佛性不過三種:一、理性;二、行性;三、隱密性。

言理性者,《佛性論》云:「為除此執故,佛說佛性。佛性者,即是人、法二空所顯真如。由真如故,無能罵、所罵。通達此理,離虛妄過。」《涅槃》第二十五「善男子!佛性者,非陰、界、入,非本無今有,非有已還無」,第八云「開示如來祕密之藏,清淨佛性常住不變」,三十三云「如佛所說,眾生佛性猶如虛空」,廣說非三世故,如「虛空無故,非三世攝;佛性常故,非三世攝」等。

行性者,通有漏、無漏一切萬行。若望三身,無漏為正生了,有漏為緣,疏名生了;無漏正名佛性,有漏假名,非正佛性。《善戒經》所明性種性及習種性。《楞伽經》云:「阿梨耶識名空如來藏,具足熏習無漏法故,名不空如來藏。」《涅槃》三十三云「若有說言眾生佛性非有如虛空,非無如兔角。何以故?虛空常故,兔角無故,是故得言亦有亦無。有故,破兔角;無故,破虛空」,二十六云「復有生因,謂六波羅蜜阿耨菩提;復有了因,謂六波羅蜜佛性」,第三十二云「如是佛性,從善五陰乃至得阿耨菩提」。《寶性論》等,明信、般若、三昧、大悲為三身因。《菩薩淨行經》及《瑜伽‧菩薩地》明七地四菩薩行。

《伽耶山頂經》處處皆說隱密性者,如《維摩經》云:「塵勞之儔,為如來種等。」《涅槃》三十三云:「如來未得阿耨菩提時,一切善、不善、無記悉名佛性。」《涅槃》三十二云:「一切無明煩惱等結,悉是佛性。何以故?佛性因故,從無明、行及煩惱得善五陰。」又《楞伽》、《思益》說行五逆而得菩提。《入大乘論》第二云:「我不欲令具煩惱種,生佛法芽,汝癡無智,顛倒解故,謂煩惱為佛法種。」以此故知,不善、無記諸煩惱結非是佛種。

若爾,何故說為佛種?答:准《金剛上味陀羅尼經》云:「文殊師利言:『世尊!云何無明是菩提?』佛言:『文殊師利!以無無明故,說無無明;若無無明,則亦無生;若無生者,彼則無染。文殊師利!菩提無染,以性清淨、體光潔故。文殊師利!我見此事,故說無明,是以不二說。』」准此,即由斷無明故,得理清淨;清淨不二故,說無明名為菩提。

《大莊嚴論》有二頌明:一云:「由離法性外,無別有諸法,是故如是說,煩惱即是菩提。」釋云:「如經中說無明、菩提同一,此謂無明法性施設菩提名,此義是經旨趣。」又頌云:「於貪起正思,於貪得解脫,故說貪出貪,瞋癡出亦爾。」釋云:「若人於貪起正思觀察,如是知已,於貪解脫,故說以貪出離於貪,出離瞋、癡亦復如是。」說為佛性,准此可解。

此上三類諸經論中,或偏說一,或雙說理事,或復通明。如說真如,偏說理性;如菩薩行等,偏說行性。或隨初勝,如《涅槃》三十二云「或說菩提,信心為因。是菩提因雖復無量,若說信心,則已攝盡」;或就果位,偏彰勝因,如說信、智、定、悲,為佛四德三身因等。

或理事雙彰,如《楞伽經》第七說「佛告大慧:如來之藏善不善因故,亦與六道作生死因緣」,乃至「依如來藏故,五道生死」,又云「大慧!阿梨耶識名如來藏,與無明七識共俱,如大海波,常不斷絕,身俱生故」,此說有漏識,體能覆藏,名如來藏。又云「大慧!如來藏識不在阿梨耶中,是故七種識有生有滅,如來藏識不生不滅」,此說理也。第八又云「阿梨耶識名空如來藏,無共意轉識熏習故,名之為空;具足無漏熏習法,名為不空」,此正行性。

《勝鬘經》說「有二種如來藏空智:空如來藏,若離、若脫、若異一切煩惱藏」,同《楞伽》空如來藏;「世尊!不空如來藏,過恒沙不離、不脫、不異不思議佛法」,即《楞伽經》云「如來藏識不生不滅」及「具足熏習無漏法故,名不空如來藏」;乃至云「本所不得,一切苦滅,唯佛得證,壞一切煩惱藏,修一切滅苦道」,此一切苦滅,理也,修滅苦道,行也。

如《寶性論》第四云:「佛性有二,一者如地藏,二者如樹果。無始世界來,自性清淨心,修行無上道,依二種佛性,得出三種身。」乃至又引頌云「無始世來性,作諸法依止,依性有諸道,及證涅槃果」,下釋「所言性者,如聖者《勝鬘經》云『世尊!如來說如來藏者,是法界藏,乃至自性清淨如來藏故』。作諸法依止者,『是故如來藏是依是持等』」,多依理釋。下亦依事釋云:「如是以何等煩惱,以何等處無如是如實見知,名為空智?又何等諸佛法,何處具足有如是實見知,名不空智?」即釋二種如來藏,前約攝相歸性及迷悟依釋,後約性相別明。《攝大乘論》等釋前經頌,依性相別及流轉還滅依說,義各不違。

又《佛性論‧顯體分如來藏品》明三如來藏: 一、所攝藏,下云「一切眾生決無有出如如境者,并為如來之所攝持,故名所藏,眾生為如來藏」,准此即是《楞伽》為生死因有漏識也; 二、所隱覆藏,下云「如來性住道前時,為煩惱隱覆,眾生不見,故名為藏」,此即《勝鬘》空如來藏; 三、能攝為藏者,「謂果地一切過恒沙功德,應得性時,攝之已盡」,即不空藏。 又〈三因品〉亦通理事,彼云:「佛性體有三種,三性所攝義,應知。三種者,所謂三因、三種佛性。 三因者:一、應得因;二、加行因;三、圓滿因。真如為應得因,菩提心為加行因,菩提心及所起行為圓滿因。圓滿因,謂福、慧行;果圓滿,謂智、斷、恩德。」又〈顯體分三性品〉說「三性及三無性,攝如來性盡」,此最寬通。

若《涅槃》第三十六,染淨因果通名佛性,故經說云:「是七眾生,若善法,若不善法,若方便道,若解脫道,若次第道,若因若果,悉是佛性,是名如來隨自意語。」隨前義辨,然應得因望應化身,可通生、了,為依彼起,疏名生因。若准《涅槃經》,只名為了,如地望芽為了因故。由有如故,得有應化,可為了因;若望法身,非生、了攝。

《瑜伽論》云「他性為因,非自性故」,真如因果,體無別故,自不能顯自,若能自顯,非煩惱覆。又體常故,非有後生,故非二因。然名應得因者,由有如故,後必當得淨位法身故,名應得因,故《佛性論》云:「雖未即顯,必當可現,故名應得正因。」《勝鬘》:「在纏名如來藏,出纏名法身。」據有性說,非無性者,當能顯故,未顯名因,顯名法身故。

二論中說為因者,以在因位,即名為因,若在果位,即名為果,即因位如是果,法身名為正因,非正生、了。何以得知?《佛性論》云「初云因者,有二:一、佛性;二、信樂。此兩法,佛性是無為,信樂是有為。信樂約性得佛性為了因,能顯了正因正性故」,此望法身四德而說;「信樂約加行為生因,能起眾行故」,此望報身,不說真如為生、了故。

《涅槃》第二十六云「眾生佛性亦二種因:正因者,謂諸眾生」,此言眾生,眾生性故,名為眾生,非說五陰名為眾生;「緣因者,謂六波羅蜜」,義亦同此,乃至「心非佛性,心是無常,佛性常故」。《佛性論》第三云「復次,總攝義應知。攝有二種:一者、由因;二者、由果。由因攝者,是如來性清淨有四種因」,乃至言「法身清淨因者,修習信樂大乘,應知」,或可此說報身如來是功德法之所成故。不爾,報身豈無淨德?「佛智德生因者,修習般若及禪定,應知。恩德因者,修習菩薩大悲,應知」,亦不說真如為法身因。

又《涅槃》二十七云:「善男子!我所演說涅槃因者,所謂佛性,佛性之性不生涅槃,是故我說涅槃無因。」又十九云:「涅槃之體非如是等五因所成。復有二因:一、作;二、了。三十七品、六波羅蜜等,是名了因。」又三十三云:「是故涅槃唯有了因,無有生因。」法身與涅槃,義異體同,故知真如望於法身,非生、了因;若加行、圓滿二即正因,於法身為了因,於餘為生因。此略明佛性不同。」

 

日本唯識宗關於如來藏之論文:
《八識義章研習抄》 沙門珍海記 「章八名是何(至)八阿梨耶識訓云。此依楞伽經立八種識文及餘處文。合用以列八種識名。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八識。何等爲八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識(已上)攝大乘論依止勝相説第七識名阿陀那。 故彼第一曰。論曰。二有染汚意與四煩惱恒相應。 釋曰。此欲釋阿陀那識(本無著説。釋天親造)又第四云。阿陀那識若未滅。能反異本識生六識。又第五云。所餘生起種種相貌故。 釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六識反異爲七識。即是本識相貌(已上)准此等文。以弟七識名阿陀那。亦名意也。 問。攝論第一引解節經云。廣惠。此識或名阿陀那。何以故。由此本識能執持身。又論結曰。阿梨耶識亦名阿陀那(已上)此文既説第八以爲阿陀那識。此中何故爲第七耶。 答。上所引文其言明了。爾以第八亦説名爲阿陀那者。只是一名通其二識。如心意等不勞致疑。相法師疏分文解釋。檢之可知。 問。入楞伽第七云。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有其生滅。如來藏識不生不滅(已上)准此經文。以阿梨耶置有生滅七種識中。云何第八名阿梨耶(云云)? 答。上所引文列八識名。於七識外有阿梨耶。又攝論等以阿梨耶爲第八識。爾彼不在梨耶識文。若依流支。阿梨耶名通七八識。故不相違。又第八中自有眞妄。故中論觀行品疏引攝大乘師釋云。八識有二。一妄。二眞。有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論云。生滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一云梨耶是如來藏。二云如來藏非阿梨耶(已上)檢入楞伽佛性品自有二文。一處文云。阿梨耶者名如來藏。而與無明七識俱共。又一文云。如來藏識誠不在阿梨耶識中。故知梨耶雖第八識。眞妄別説且言不在。若准此義。應解彼文云。七種識者即是陀那及與六識。此七從彼本識之中染種生故在本識中。本既生滅。其末隨爾。如來藏識不在妄中故無生滅。依此義釋亦不相違。 相法師疏引起信論釋梨耶識有二種義。准依此釋應如前辨。今案。菩提流支西天論師親譯自講。云有二種阿梨耶識。雖不可捨。然以第七名阿梨耶者未見誠文。不可輒依。是故且依攝論師義釋經文也。問。依下章文八識有二。一離分門。二共相門。今列八名。爲是總攝二門八識。爲別一門。答。通就二門總列八種。下依楞伽云。八識文者。開制離共二種門故。

章阿梨耶者(至)名別如是訓云。阿梨耶者天竺之語。此方之人言無沒者正當其言。故爲正翻。餘藏等名以別義翻。非正對言。故爲傍翻。於中無沒通於共相離分二門(云云)俱有梨耶名故。以正翻故。 問。離分門中第八唯眞名爲無沒。其理可爾。共相門中既含生滅。何名無沒。 答:以此識中親含眞體。故雖攝妄亦名無沒。傍翻之中前六離分。後之二名通二門也。是以經言如來之藏等者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善因(乃至)惡習所熏名爲藏識生無明地(已上)涵含法界恒沙佛法者解釋經也。依一識門還攝諸法。以恒沙法體義分不離脫故。言如來者即是所藏。恒沙諸法是佛體故名爲佛法。亦名如來。所言藏者即是能藏眞識心也。又爲空義所覆藏者。一切妄法以虛無故名爲空義。故勝鬘經義記下云。問曰。妄法云何名藏。以能藏故。云何名空。以虛無故(已上) 問。阿跋四云如來藏及義識(已上)准此經文説如來藏與藏識別。今此何故以爲一耶。 答。若依識門説如來藏者即藏識也。若約餘門説如來藏者即別也。何者餘門。所謂眞如及佛性等。今就識門以如來藏説爲識故即名義識。言大聖者所謂佛也。會理名聖。衆生之中佛聖爲勝。餘不能加。故名大聖。在纒之識出生大聖。出纒之時爲聖所用。故楞伽經説之以爲第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性第一義心(已上)故經説爲自性淨心者。勝鬘經説如來藏曰自性清淨心(已上)言眞識者。阿跋一云。略説三種識。廣説有八相。何等三。謂眞識現識及分別事識(已上)論自釋言等者。起信論釋心眞如云。此眞如體無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法皆同如故(已上)今見此文。言雖少異其義實同。章主引文多分皆爾。言宅識者。阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋云。八識爲七識。爲七識等依之而住。故名如來藏依識宅(已上)轉識論云。亦名宅識。一切種子之所栖處(已上)言虛妄法者。依離分門。無明已還皆名妄法。依共相門。根本無明●而不論。本識攝故。餘八妄等分別之心及所分別執識生起所攝之者以爲妄法。言本識者。入楞伽九云阿梨耶本識。又攝論文如前所引。言妄心者若依離分亦攝無明。以妄源故。又體僞故。若就共相以八妄等名爲妄心。根本無明是本識攝。

章一如實空(至)餘亦如是訓云。如實法中空無妄想所取相故名如實空。或於眞中空無妄想是理如實。是故名爲如實空也。如實空中具論有二。一者離相。謂眞如中無有一切染淨等相。二者離性。謂眞如中恒沙佛法無守自性。前離相中亦有二義。一者離他相。謂無妄情所取之相。二者離自相。謂眞如中恒沙佛法無守自相。今此文中且説一種離他相義。問。如來藏性恒沙佛法實有不空。設言空者但無妄想所起諸法。故本論言。若離妄心實無可空(已上)今見此文其義朗然。何得推求眞如之中自相自性皆悉空耶。答。此悉空其義廣論如涅槃章。且一論文云。又地經説。自體本空名爲性淨。同相涅槃云何不空(已上)具論如文。良以眞中恒沙佛法不離不脫不守自性。云何得言眞中諸法之有自性。既無之性相焉有。又復眞中備有一切過恒沙法。空義一種寧可闕少。*爾論文言若離妄心實無可空者。眞中空義不可遣故還即不空。是故且言實無可空。若實具論。自性亦空。言從本已來者顯空非始。言不與一切染法相應者。諸虛妄心不能觸故。此意即顯空無妄者。本際已來法爾無染。非云後際離妄如空。言離一切法差別之相者。妄取法相彼此差別。眞如一味。是故離之。言非自相者。謂妄所取法中自相也。不同前言離自相空。直指眞法爲自相也。餘文易解。」

「章又隨義別(至)故但言八訓云。若使已下引經爲問。阿跋四云。善不善者謂八識。何等爲八。謂如來藏名識藏。心意識及五識身。達磨釋云。心者法智心也(訓云。以勝鬘經心法智對顯)心意者皆七識也(已上)此文既説如來藏識別爲一種。故知此文説離分門。經中既合眞識妄識名爲一種。獨事分六。若如前言。何故經中不説眞妄各有六識*爾唯經説三重識中各有六識。定非正説。良以已下答文可知。」

「問。勝鬘經中空如來藏爲破相宗。爾空如來藏具攝五位。五*位之中無明即是妄識心體。云何破相不説妄想。答。雖説五*位不論惑心妄想之有。取彼五*位妄想塵寂爲空藏故。境界分中論其相空爲破相也(更思之)彼小乘中未説心性妄想之義故無第七者。且就本故言無妄想。若且論之者。亦應未説妄想義也。」

「章眞妄相對(至)依持義也訓云。此中情有體無者。妄情而有。體實無也。勝鬘經文云。世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故有死有生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。非如來藏有生有死。如來藏雖有爲相。如來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建立(已上)言是依者是所依也。即以生死爲其能依。地經亦曰。第六地如來所説十二因緣分皆依一心。義記五曰。此依何心。謂依眞心。妄心所爲依眞起故。云何得知。下論釋此名二諦別和合之觀。能依因緣是其世諦。所依一心是第一義。若以本識爲一心者能依所依悉是世諦。云何得名二諦和合(已上)七法不住。本文如下。

 

《成唯識論本文抄》 日本藏俊法師 著 :
「不增不減經云:一界者即是第一義諦。第一義諦者即是衆生界。衆生界者即是如來藏。如來藏者即是法身(云云)。 別抄云:約衆生之理性而言。眞如之理無增減故(云云)。」

「問:但立一俗一眞即得。何須立四。 答:此諦理應攝行歸眞。總立一諦。勝鬘經説:一實諦是如來藏。是爲一實。余有起盡。或是所取。非一實故(云云)。 唯識章云:勝鬘經中遮余虚妄名一實諦(云云)。 金剛般若賛述上卷云:凡所有相皆是虚妄者,謂虚妄有三。一者眞如法身無生滅故。名爲眞實。諸事法皆名虚妄。即此所説也。二者諸無漏法皆名眞實。諸有漏法名爲虚妄。故中邊分別論云:三界虚妄心心所也。三依他圓成名爲眞實。遍計所執名爲虚妄。故此下文我相即是非相○今言虚妄者,即有爲無漏皆名虚妄也(云云)。」

「寶性論第四云:佛性有二種。一者如地藏。二者如樹果○此中明性義以爲因義。以是義故。經中偈言。無始世來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。此偈明何義。無始世界性者,如經説言。諸佛如來依如來藏。説諸衆生無始本際不可得知故。所言性者,如聖者勝鬘經言。世尊,如來説如來藏者,是法界藏。出世間法身藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止者,如聖者勝鬘經言。是故如來藏。是依是持是建立○依性有諸道者,如聖者勝鬘經曰:世尊,生死者依如來藏。世尊,有如來藏故説生死。是名善説故。及證涅槃果者,如聖者勝鬘經言。世尊,依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊,若無如來藏者,不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃不願涅槃故(云云)。」

「問:准攝大乘及成唯識。即以第八爲一切法因。阿毘達磨經云:無始時來界○何故中邊説眞如理爲諸法因。 答:約流轉還滅依。即説第八識是一切法因。持彼種故。若約迷悟依。即説眞如性故。勝鬘經云:如來藏爲持爲依建立。寶性論中即依此義説眞如理。爲無始時來界等(云云)。 惠日論四云:如寶性論第四云:佛性有二種。一者如地藏。二者如樹果。無始世界來。自性清淨心。修行無上道。依二種佛性。得出三種身。乃至又引頌云:無始世來性。作諸法依止。依性有諸法。及證涅槃果。下釋。所言性者,如聖者勝鬘經言○(如文)是持等。多依理釋。下亦依事釋云:如是以何等煩惱以何等處無。如是如實見知。名爲空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是實見知。名不空智。即釋二種如來藏。前約攝相歸性。及迷悟依釋。後約性相別明。攝大乘論等釋前經頌。依相性別及流轉還滅依説:義各不違(云云)。 又云:寶性論第四云:佛性有二。一者如地藏。二者如樹果等。准彼文意。地藏譬眞如。樹菓喩般若等(云云)。 對法抄三云:寶性論中解阿毘達磨經無始時來界。即依如理解。攝大乘成唯識即説本識名無治界。寶性論中據迷悟依説:攝大乘等據流轉依説:各依一義(文)。 同第四云:淨八識以六門分別○彼師云:第八奄摩羅識。楞伽云:寶性論偈云:無始世來性○舊梁論云:此界無始時○勝鬘經云:如來藏即法身藏(文)。 燈七(論十)云:然別解五法得智名者○然無爲名智。或隣近名。或有財釋。寶性論中云由此有諸趣及涅槃故。得名有財(云云)。」

「十卷楞伽第二云:爾時,聖者大惠菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,唯願爲諸菩薩摩訶薩。 説心意意識五法自體相等法門○一切諸佛所説法心。爲楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。説觀察阿梨耶識大海波境界。説法身如來所説法故。爾時,佛告聖者大惠菩薩摩訶薩。大惠。有四因緣眼識生。何等爲四○於阿梨耶識海。起大勇波。能生轉識○爾時,世尊而説偈言。 譬如巨海浪 斯由猛風起 洪波鼓冥壑 無有斷絕時 梨耶識亦爾 境界風吹動 種種諸識浪 騰躍而轉生(文) 顯幽抄四本云:亦引四卷經中偈者,偈云:譬如巨海浪○即擊水成波。如眼見澄湛水是相也。即喩第八識是識相也。水性者即濕。是性即眞如。是性即離水相無垢。離濕無水相。即離眞如無第八識。離第八識無眞如。波喩前七識。前七識不離第八。擊第八成前七。擊水性即成波也(云云)。 惠日論第四云:如楞伽經第七説:佛告大惠。如來之藏善不善因。故亦與六道作生死因緣。乃至依如來藏故五道生死。又云:大惠。阿梨耶識名如來藏。與無明七識共俱。如大海浪常不斷絕。身俱生故。此説有漏識體能覆藏名如來藏。又云:大惠。如來藏識不在阿梨耶中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。此説理也(云云)。」

「勝鬘經云:聖諦者,説甚深義微細難知○此説甚深如來之藏。如來藏者,是如來境界。非一切聲聞緣覺所知。如來藏處聖諦義。如來藏處甚深故。説聖諦亦甚深○如來應等正覺。於無作四聖諦。義事究竟以一切如來○所言苦滅者,名無始無作無起無盡離盡常住。自性清淨。離一切煩惱藏。世尊過於恒沙。不離不脫不異不思議佛法成就。説如來法身。世尊如是如來法身。不離煩惱藏名如來藏(文)。 瑜伽論六十四云:又復安立略有四種。謂如前。三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義諦。由此諦義不可安立。内所證故。但隨順發生此智。是故安立。云何非安立眞實。謂諸法眞如(云云)。」

「惠日論第二云(本性住姓謬三)有義。如來藏及識藏。一切有情。皆平等有。即此名姓種姓。亦名本性。後熏習者,名爲客性。由新熏故。五乘性別。非是本有。眞如本識性平等故。一切無別。此説非理立宗妄故。所以者何。眞如法界及第八識。有情等有。經論誡文愚智咸許。即此名爲性種姓者,智者不爾。何以故?若此眞如及第八識。名性種姓。一切俱有。何名殊勝。由有法爾無漏種子。三乘差別。異於無性。名爲殊勝故。故善戒第一。先明善行性品。不言理性品。又云:修習聖行。云於善果菩提之道。有十法則能攝取一一切善法。瑜伽地持普皆相似。初明本性。發心品下始明習性。性種姓中明習種姓者,且相對明非正明也。所以地持六度印相云:菩薩性自示施等。瑜伽論云:又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故等。又地持云:非種姓人無種姓故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。又不得云無習種姓。即此發心勤修精進。可非習性云修不得。以此故知。要有法爾無漏種子。方名性種姓。若無本性習種何生。雜集論云:雖有衆緣。無種子不生故非他作○又佛性論第四云:五無初相應善性爲法者,釋曰:無初者,以性得般若大悲禪定法力。並本有故。故言無初。體用未曾相離故言相應。此言性得即不由熏。既言本有無初。明非始起不得説言此説如理。論云:般若大悲禪定法身。並本有故。總但説如與誰爲並。又前説煩惱業報並無初。即許三別。今説四法並無初如何。但據理○第八心體既是有漏。如何得爲無漏正因。故無性攝大乘第三云:未曾見有毒爲甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨之心○又云:無上依經云如來界不可思議。一切衆生生有陰入界界勝相種類内外所現無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。即眞如界名性種姓。此亦不爾。謬引經故。准此經文。正是無始法爾行性。名陰入界相種類。内外相續流來。法爾所得。法爾所得即法爾義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如理除斷染法。理顯智圓同。辯中邊論頌。虚妄分別有○又云:涅槃第八云:衆生佛性則不如是。雖復處在陰入入界中。即不同於陰入界也者,不同前文無上依經。言有陰入界相種類内外所現相續流來。此圓陰入界相涅槃言不同陰入界相。故事理別。或約無漏與有漏別別。不同彼。不爾如何言雖復處在陰入界中。何以故?眞如遍一切。不可言説處在陰中。佛性之言非唯因理。六度等行皆名佛性。又云:勝天王分前後文別。前云如來法性在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。此説行性。行亦是法。法言通故。若是理性體性常住。何得云展轉相續。相續者非常住義。次言清淨法性爲諸法本自性無本。此説眞如出生諸法者,爲增上緣。非親因緣出生諸法。然如不生是增上緣生。若一如生萬德。何有定異因。攝大乘莊嚴論云:諸功德從鏡智起。如既親生。何假智生。又云:佛性論云:佛日惠光令法身生隨意身長。法身即當本性同。戒戒經法性自爾者,此亦非證。既説眞如名爲本性。即是法身。何能令生。涅槃經三十七品波羅蜜等。是名了因。自行當名爲了。佛光是即能生。又前自云如雖生法不生故。又云:起信論中體大即眞如體。相大即是無量性功德相。用大即能生世出世善因果者,用大有爲行。是如用故。能生一切者,此亦不爾。眞如是有作用。若有作用同諸行故。如增上用諸得生。此理可爾。不爲生用(云云)。」

「大佛頂經四云:世尊如果位中。菩提涅槃眞如佛性奄摩羅識空如來藏大圓鏡智。七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞(云云)。」

 

《大乘法苑義林章師子吼鈔》 日本 基辨法師 撰 :「一攝相歸性體等者,此下二明攝相歸性體即一切法皆性眞如者,一切法謂今所攝相。相者相狀即。依他起諸有爲法相狀別故。一切法云相。性者實性。即眞如理。是諸有爲眞實性故。由此諸法性即眞如。即本來自性清淨涅槃故大般若經等者,經五百七十八(十六丁)述賛曰。一切有情皆如來藏者,如來藏者即是眞如纒之名。出纒之時名法身故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功德皆在其中。名如來藏。現行功德未能起故。不名法身。又此眞性正實如來藏在纒中。名如來藏。一切衆生皆有眞理(云云)又曰:又由此性體遍三業。能令三業普皆賢善。故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏故。說普賢菩薩自體遍有情體故。有情者皆如來藏(云云)勝鬘經說等者,經述記下曰。第二明不異。然此二法依如起。離本無末。虛幻所生。生死二法。今如來藏猶波即水。但由世門假立說故。云有生死。窮其實眞外無妄。無垢稱言等下。經第二菩薩品文也一切衆生皆如來者,由無垢賛釋曰此總顯依如。汎然總顯一切依如。欲明如中無授記故。切有情及一切法此總依如。於中一切賢聖依如。於中彌勒別亦依如。欲顯凡聖·人法總別皆依於如。」

「【章】由空爲證(至)亦名爲空。鈔曰:此第三類明勝鬘所說空智。經文曰。世尊如來藏智是如來空智(云云)述記釋曰:古來相傳以實空爲如來藏者非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。一若若多名爲空。空者無也。二瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從空所顯理故名空。據體有也。此明如來智。故不被覆(云云)今云:此章文有二空。曰空爲證者空言遮空即若若多也。謂由二空爲門爲證眞理也。又是空性者,由二空爲門顯已之空性。即瞬若多也。亦名爲空者,亦之言非空性眞如。」

「【章】章異出纒(云云)名如來藏。鈔曰:此第四類明同經說如來藏。今釋此名文爲三段。初釋經說如來藏。二釋佛性論所說如來藏。三准今章文釋。初釋經說者,勝鬘經說此有二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。說空如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來藏。經曰一切煩惱藏(云云)玄賛釋云。煩惱者有漏。虛妄不實能覆眞如名(體)空(無)如來(眞如能)藏(云云)述記曰。空如來藏金剛心斷(云云)子島釋云。空者虛無義。如來者眞如也。藏者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。楞伽經曰。阿梨耶識名空如來藏(云云)三者不空如來藏出纒之時名法身亦名空如來藏。玄賛三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。即此法身因空所顯空本性故亦名空如來藏(云云)第二不空如來藏者,此有二說。一涅槃無漏。體是無爲非虛妄法。由延善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脫不斷不異不思議如來藏(云云)二法爾無漏種子名不空如來藏。楞伽經曰。具足熏習無漏法故名不空如來藏(云云)已上釋經所說如來藏意第二釋佛性論所說如來藏者,佛性論第二如來藏品三說。如來藏義有三種。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一切衆生名如來藏。約所攝藏之名。由此果能攝藏一切衆生故。如來能攝也。藏是所攝也。一切衆生悉在如來智內故名爲藏也。以如如智稱如如境故。一切衆生決無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如此章引勝鬘經等說。三能攝藏。謂過恒沙萬德也。此萬德住因時攝之已盡故也(云云)今云:此中章經但就隱覆義釋明經所說故。此明論所說竟。第三准今文釋者,此有二家別。初周記及清記曰。出纒名法身。顯異出纒故名爲藏(云云)此任經說作釋。以隱覆義釋藏言也。二濱記曰。彰異出纒者眞如。在因位中云故云異出纒也。攝佛德者,眞如佛實性故云攝佛德也。佛從中出者,佛在因位從眞如出故爲佛從中也(云云)此中雖云攝佛德非佛性論說攝之言:亦是隱覆義也。」

「【章】或因果俱(至)中說六識鈔曰:七擧因果說六識類。勝鬘經中等者,彼經曰。若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智此七法剎那不住不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃(云云)此經述記曰。六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無漏智也。(云云)」

「【章】問既以果(至)自當廣釋鈔曰:七第六番問答明不名佛乘聲聞獨覺等者,此擧例彰難意難意云。普曜及阿闍世經說二藏·三藏。此聲聞爲因獨覺爲果說。何故菩薩因佛果不名佛藏耶?如藏章中等者此答也。諸藏章曰。若名如來藏願行名字不弘。欲顯願行名字深大弘遠。但名菩薩藏不名如來藏(云云)又菩薩德行世易可成。如來德世難可成。欲勸有情令依此教易可成立。但名菩薩藏不名如來藏。又小乘之中聲聞爲因獨覺爲果。從因小乘不名獨覺藏。大乘之中菩薩爲因如來爲果。從因小劣爲稱不名如來藏也。」

「【章】問何故二(至)名如來藏鈔曰:二二藏別名問答:此中有兩重問答:此初重問答也問意易了。答之中有三支。初明但名聲聞藏不名獨覺藏二明名菩薩藏不名如來藏。三約因果明二藏名獨覺之教下。隨教多少。但名聲聞藏不名獨覺。教少分故又初入法下。明獨覺初入亦依聲教。獨覺教亦名聲聞藏不名獨覺藏。若名如來藏下。明但名菩薩藏不名如來藏。此有二文。初由願行名字弘不弘別釋。後由世人可成難易釋。願行名字不弘等者,凡如來名。乘如實道來成正覺之義。故願行名字不弘遠。菩薩名如前明。大誓願大志求之名故。廣大志願勇健心行。於菩薩名自顯。故名菩薩藏。不名如來藏。又菩薩德行下。由世人可成難易釋文義易了又小乘之中下。三約因果明二藏名從小爲名者,從因劣少名聲聞藏。不名獨覺。次所云從小之言:亦從菩薩因比如來果德是劣小。但名菩薩藏。不名如來藏。」

「【章】列總名者(至)不可壞故鈔曰:此下示顯名。中後釋成。此有三(初列總名。二列別名。三由列釋成。初中有六。初立唯一淨名。二示說二諦。三二諦各立眞俗。四以三性立一諦。五說四重二諦。六出異名)初一句標勝鬘經中下初立一諦經曰。四諦中苦·集·道三入有爲相。故是無常。無常者虛妄法。虛妄法非諦。一苦滅諦離有爲相。離有爲相者是常常者非虛妄法。故是諦。是故滅諦是第一義不思議。是滅諦過一切衆生心識所緣。亦非一切阿羅漢辟支佛智惠境界(云云)此經述記曰。此眞如理離有爲相。非生等所遷。離彼相是常。常故非虛妄也。此一諦即非虛妄是諦。諦故是常。常故可依。三乘究竟皆趣依彼教也(云云)秋篠由此述記意曰。曉云。四重諦中。三是世俗。唯一是眞。眞諦唯一。故名一諦(云云)今章家意。攝行歸眞。總名一諦。唯如來藏是爲一實。餘有起盡。或是所取非一實故(云云)此秋篠由勝鬘述記作此釋也(述記文如前所別)。」

「【章】古來解云(至)無量無邊鈔曰:就二諦辨智別三文中。二古師釋經義秋篠云。此解遠法師等說也。舊人解。上所引經說知第一義無量無邊不可稱計非二乘所知是名上智之文也。故云古來釋云。彼法師章云。眞諦之中義別有二。一有。二無。有者所謂如來藏性恒沙佛法無中有五。一者眞實如來藏中恒沙佛法同體緣集。無有一法別守自性。名之爲無(乃至)第五此眞中無彼妄想。空如來藏。此五通就如來體。第一義中隨義分別同是眞諦。今經中云知第一義無量無邊等者,即眞如理。如來藏中有恒沙德無量無邊。今即指彼。故云恒沙萬德無量無邊。」

「【章】一立性宗(至)涅槃等也鈔曰:此文二明四宗別一立性者,秋篠云。亦名因緣宗。小乘中淺宣說諸法。爲有法性。雖說有性皆從緣生。不同外道立自然性。故名因緣宗也。此宗屬阿毘曇也薩婆多等也者,小乘二十部之一。此翻云說一切有。就立在世實有法體宗計爲名二破性宗者,亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣說諸法。實假無性。不同前宗立法自性。法雖無性。不無假相。此宗當彼成實論也(云云)成實論等者,此論分齊諸家判釋各各不同。如三論玄義具辨三破相宗者,亦名不眞宗。秋篠云。大乘中淺宣說諸法。明前宗中虛假之相亦無所有。如人遠視陽炎爲水近見本無不但無性。水相亦無。諸法像此雖說無相未顯法實中百論等者,今謂。中百二論論主意說廢詮中道。非如破相宗義。然今云中百論等者,就由中百論起計執者,中百論主實義如中觀十二門及廣百論等明四顯實宗者,遠公云。亦名眞宗。大乘中深宣說諸法。應相故有妄相。無體起必託眞。眞者,所謂如來藏性。恒沙諸法同體緣集。不離不脫不斷不異。此眞如緣起集成生死涅槃。眞所緣故無不眞實。辨此實性故云眞宗(已上秋篠抄)涅槃等也者,支那梁隋唐諸家。由涅槃經立如見宗名涅槃經宗。爲所學者多。今所擧遠公亦爾。一切大乘經教實義皆應如是。爲淺深見皆是機熟淺深。豈應有淺深頓漸定經教。」

「【章】於此四中(至)故備論之鈔曰:此文三以經七番配當四宗二諦上七番中者,經七番說自今此文上已說。故云上七番也初三是其等者,七番中初番說五陰和合爲俗。如實如假爲眞。第二番說無實爲俗有實爲眞。第三番說三科爲俗四諦爲眞。是自初三番說。今云初三。此三番二諦爲立性宗所辨二諦。何故知爾。謂此三番皆如實有實諦理爲眞故。次二是其等者,第四第五番爲次二。第四番五種世法爲俗。心無顛倒如實知無爲眞。第五番燒割死壞爲俗。無燒無死爲眞。是即破性宗所辨二諦義。何故知爾。謂此二番皆知無。無死無壞爲眞。故同破性宗法假無性假亦不無。次一破相宗等者,第六番爲次一。此番八苦相有爲俗。無八苦相爲眞。無相爲實。是破相宗所辨後一顯實等者,第七番爲後一。此番依父母和合多名生爲俗。十二因緣和合實是一有多名爲眞。是即顯實宗所言如來藏性。恒沙諸法同體緣集之義今此文中等者,意言:今此以經七番配於四宗。即以深攝淺門以深攝淺等者,遠公疏曰。約宗辨諦門。別有四。一約宗分法。二以深攝淺。三歴法分別。四辨即離。今以七番配於四宗。即約第二以深攝淺門。故云今此文中以深攝淺等。若小乘中立性爲淺。破性爲深。大乘宗中破相爲淺。顯實爲深。亦如破性宗中。法相世諦。謂一切法皆無常等。法實相故稱爲世諦。此世諦是立性宗眞諦法也。餘皆准知。深宗俗中攝淺宗眞。故云以深攝淺。應如彼遠法師疏中明(已上秋篠)。」

「【章】古來解云(至)故名第六鈔曰:以顯實宗屬當經說二文中。二擧古師立六重緣生辨。一事因緣等者,事相因緣所生。謂陰界入等是立性宗俗諦。故云如毘曇說二法因緣等者,法相因緣生。即苦無常等。是立性宗眞諦法也三假因緣等者,假名因緣有。即破性宗俗諦也四妄想因緣等者,妄想因緣生。即破性宗眞諦也。猶如幻人者,示唯虛空起都無體用五是妄想因緣等者,妄想因緣有。即破相宗眞諦如夢所見者,明心外畢竟無性。但虛妄心想前起故云如夢所見也六眞實因緣等者,示眞實因緣生。謂如來藏緣起集成生死涅槃。是顯實宗眞諦也。如水起波者,彰不同前宗唯一如來藏隨緣作佛亦作因緣。佛性因緣非一非異。故云如水波也前五緣生等者,取捨六因緣生。上來擧涅槃經相攝一切二諦三文中。第二文擧古師相攝釋已。」

「【章】答此諦但(至)皆有三種鈔曰已下章家自答:明立諦之種及名數經論誠說。此中有二。初擧一諦二諦三諦之名數。示經論誠文。後明云四重眞俗由。示論說之誠證。今即初也此諦但應等三句。明說一諦由。意言:此說一諦。但應攝取有爲有無漏行法歸第一義。總立一諦。眞謂一實廢詮如勝鬘經說等下。示經誠文。經說意云四聖諦中三(苦集道)是世俗。唯一(滅)是眞眞諦唯一故名一諦。唯是如來藏眞。凝寂圓滿名滅。餘諦有生(起)滅(盡)或是所執取境非一實體。歸眞名一諦。瑜伽六十四說俗四重眞唯一諦。亦攝俗(行)歸眞之義若以事理等下。明說二諦由。意言:凡說二諦。若以事(俗麁)理(眞麁)安立(俗有別依詮)非安立(眞無別廢詮)形待以論。但立二須對說。不必立三。六十四說等下。示說二諦經論誠文餘名世俗者,除廢詮一眞法界之餘形待名眞。亦有名俗義。對廢詮如一切皆世俗諦仁王經說二諦。意與伽同若隨人法等者,涅槃經說二諦。隨人法之勝劣。人劣(俗)勝(眞)法劣勝如次。俗眞。如前已明。或俗及眞等者,涅槃經意。出世人知眞俗俱爲眞。世人知眞俗俱爲俗。說有二諦。此隨智淺深分眞俗二。若以空及等下。明說三諦由以空及事理者,空謂遍計所執性。事云依他起性。理圓成實性。此是顯攝十六作如是說。與中邊論說假行顯配三性意相同也。此約三性說俗諦別。如前已明。義得行者,是亦顯顯揚中邊說三勝義。義謂廢詮第一義。得謂所證得所顯得。行謂觀行。即有斷惑證理無漏觀智。勝義有三。初勝義者,自內證智爲殊勝極。第一義廢詮云義故。其能證者非內證智。何者爲能證智。是殊勝極云勝。其境界亦云勝義第一義即極殊勝智境。名爲義勝義。次得者所證得。即涅槃(四涅槃中初本性淨涅槃。第四無住處涅槃也)能證得能顯殊勝智之所顯所證得之境界義。名云得勝義。後行者能觀行無漏智。此聖道行。道行用眞如勝法爲境界義。名行勝義。此約能證能顯能觀差別。勝義云有三種。其實非如體眞差別。如前已明顯揚論等三句。擧立三諦證等言:等中邊第二卷。如本論第九廣明。」

《唯識論同學鈔》 日本 良算法師 編著:
無性真理
問:無性有情所具真理,可名佛性耶?兩方:若名佛性者,事理必相依,相性非一異,而無性有情全闕三乘種姓,何以彼真理名佛性耶?依之淄洲大師,以無性真理,不名佛性釋給,若依之爾者,《樞要》中會契經一切眾生悉有佛性之文,據理性說,(云云)知,無性有情具理佛性云事, 今云:無性真言,或名佛性,或不名佛性,可有二義門也。則惠日論上下,許二門也。上文云:故知,無性煩惱覆真,名為佛性,非必行性者,無性有情,有能覆藏煩惱,名空如來藏,故以所覆真理,名不空如來藏,即名佛性也。是以《涅槃經》中,就理佛性說一切眾生悉有佛性也。又說非佛性牆壁瓦石無情之物,知,有情中,無不具佛性之人云事,或雖具理性,既無行性故,不名佛性,無自成佛顯理之義故也。即依此義會經云:瓦石全非,故對生簡,眾生無者,且隱不論(云云)意云:非佛性中,舉瓦石者,且說全非佛性之物也。無性有二義門,其中不名佛性之門,且隱不論為言,全非之全字,且隱且言,有深意歟。 或具理行有性或具理非行無性或二皆無瓦石, 答:凡無性有情,不成佛故,現無涅槃法,故不名佛性,有種性人,顯真理之時,無分別智之前,無性真理顯現,望有性人,顯無性真理,名佛性也。慈恩淄洲解釋,各存一邊,仍無過失, 難云:有性之前,理體一故,無性真如,名佛性者,非情之理,與有情之理是一也。豈不名佛性耶?若名者,違惠日論,即彼文云:瓦石全非(云云)如何? 會云:《涅槃經》三十七云:非佛性者,所謂一切牆壁瓦石無情之物,離如是等無情之物,是名佛性(云云)惠日論云:瓦石全非,故對生簡,眾生無者,且隱不論(云云)以無性真理,名佛性,非情,無覺知義故,不名佛性,故且簡之也。」

自性清淨歟 問:《《勝鬘經》》中,說心性本淨道理,爾者有為無為中何耶?答:本疏中,說無為真理(云云),付之,經文,但云自性清淨心,明不云無為,以何知無為法云事,況瑜伽論中,說心性本淨,既有為心也。《《勝鬘經》》文,例可爾,依之大師餘處中,瑜伽自性清淨心之文,同《《勝鬘經》》也(云云),如何? 答:披經論說,見心性本淨文,《《勝鬘經》》如來藏者,是法界藏,法身藏乃至,自性清淨如來藏等(云云),無為真理云事,更不可異求,是以大師以彼文,引遣相證性重證給,瑜伽論問染心生時,自性故染歟。相應故染歟。答相應故,隨眠故染污,若自性是染者,如貪等可畢竟不淨,故心生時自性清淨,依他心法云事,亦不可疑之,故今本疏經云無為論釋依他給,但至略纂釋者,解本論文云此據非自性染,名清淨,非無漏故清淨,如《《勝鬘經》》中同(云云),意云:雖有客染,而本性淨之義,如《《勝鬘經》》云也。不云自性清淨心體是同,令同自性清淨義也。

無始時來界 問:論中為證第八識,引《阿毘達磨經》說,無始時來界,一切法等依等文,教理二證中何,答:教證也。付之顯說第八名言,名之教證,所引經文,無第八名,豈為教證耶?就中見寶性論說,引今頌文,證真如佛性,通說餘法者,難為教證耶? 答:論主證第八識,引五教證中,無始時來界頌文,最前引之,明知,教證規模云事,是以見論下文,已引聖教,當顯正理文結上教證,生起下理證文也。准此文,已前所引大小諸經文,皆是教證也。就中共許教,雖亙教理二證,於大乘教,定是教證也。《阿毘達磨經》今頌,豈是理證耶?凡第八識,自性微細故,以作用顯示之界者,因義,是種子識也。依者,緣義,是執持識也。是則以因與緣二用,顯第八識自性也。後二句如次,明為流轉還滅依之作用也。一偈四句伽陀,說第八作用之旨分明也。此第八識,自性微細,故以作用,而顯示之論文,存此旨也。但於不說名言之難者,論所引初二頌,同是《阿毘達磨經》說也。其中無始時來界之頌,以作用顯識體,故名阿賴耶耶之文,說名言示自性,設不顯說名言,作用若當第八,豈不為教證耶?次於寶性論文者,會之有二義,一者寶性論勒那摩提之翻譯也。大唐已前,所翻經論,多謬賴耶?以為真如,推之譯者,任自所解歟。一者《阿毘達磨經》今頌,兼說真理,賢意菩薩,以說真理之邊,證如來藏理性也。是以見淄洲大師解釋,寶性論中,據迷悟依說,攝大乘等,據流轉依說,各依一義(云云)《慧日論》等,處處同之, 問:論引《阿毘達磨經》頌,無始時來界,一切法等依(云云)唯說第八識歟。將兼說真如歟。兩方:若唯說第八者,所引經文,其說尤廣,界言通因性二義,豈不兼理事二法耶?依義不簡流轉迷悟,何唯限第八識耶?是以見寶性論說,引今頌,證真如佛性理,若依之如此者,論中引今文,為第八識教證,若兼說真理者,豈為教證耶?是以見論文今此頌中,諸所說義,離第八識,皆不得有文唯限第八,不互餘法之旨,論文炳然也。兩方:不明如何? 答:《阿毘達磨經》頌文,唯說第八識也。論主證初能變識,引今頌文,為教證規模,故若兼說餘法者,可非教證,何況今論上下,引彼經上下文,或顯第八識體性,無始時來界今文是也。或說此識名言,故名阿羅耶之文是也。或明賴耶功能,諸法於識藏之說是也。一經大綱,以明阿賴耶識,為其所宗歟。是以攝大乘論,明十殊勝中,以此文為明所知依殊勝之文天親,無性,守本論釋經文,此引阿笈磨,證阿賴耶識,名所知依之文,經頌直說所知依見若兼說真理者,所知依豈不限第八耶?若爾,西天諸大論師,同引今頌,證第八識,誰人異求耶?今此頌中,諸所說義,離第八識,皆不得有之文,被備一邊難勢,取可為誠證,置諸言安皆字,都簡餘法之旨明也。但於寶性論說者,凡貞觀以前古師,多學理智不二義,謬第八以為真如,古譯經論,其例非一,勒那磨提翻譯,即可其類,新譯云無始時來界,古譯云無始世來性,其源在之,隨自所解,迷第八因義,謂之如來藏性,故改界為性,既非賢意菩薩本意,不可舉為難矣, 尋云:淄洲大師處處中,會寶性攝論相違,二論各說迷悟流轉一義(云云)何恣關譯者誤耶? 答:宗家且依現行文,顯界言通,二種,何必依用意耶?如梁攝論三十三阿僧祇文也。彼新譯攝論,雖引此文證阿賴耶識所知依義,梁攝論翻為真如,寶性論誤,准此可知,其文雖實謬,且任現行文,釋其義,或引為證據,義家常習也。可勘處處例也。 又一義云:一頌所說,其旨包含,廣可通理事,界義亙因性,依義不簡流轉迷悟故也。是以護法賢意二師,各取一義,互明一邊,偏守護法等論文,不用寶性論所說,義勢恐似狹,依之《慧日論》,最勝疏等,和會兩論說,各依一門(云云)處處其旨一同也。誰輒降寶性論說,以關譯者加增耶?離第八識,皆不得有者,嫌六識之詞也。真如非小乘餘部所知,何對彼遮之耶?是以結餘教證,非諸轉識有如是義文,准知,今結文唯嫌六識也。

無作四諦 問:《《勝鬘經》》所說無作四諦,與瑜伽論非安立諦,為同,將如何?兩方:若同者,有作無作其義異,分段變易雖相替俱知斷證修差別,同安立染淨因果,然瑜伽非安立廢詮談旨真理,四諦之外別立之,何以變易施設四諦即廢詮談旨勝義,依之見論文,以苦等四諦偏屬第二勝義,加之《玄贊》云廢詮談旨即非滅諦,撲揚判一唯廢詮與無作別,若由之爾者,本疏中釋第四勝義,即是《勝鬘》瑜伽等無作四諦如非安立諦也。文,如何? 答:菩薩所觀甚深,設觀何法必及二空一實,故《《勝鬘經》》所說無作四諦可有多重,所謂變易品四諦事,二空,一實也。故宗家釋之其文不同,《玄贊》法變易品四諦,不出二空一實,幽贊有二重,四諦事,二空也。二諦章或屬第二真,或屬第三真,實即同此意,今疏以一實名無作四諦,處處各舉一隅,實有三重,是以本疏下文,釋此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察之文,或總作一實真如,或別作二空,別總三心非安立,不唯作四諦差別觀,《《勝鬘經》》說有作無作四諦,無作四諦即非安立等文,此釋明非安立有多重同無作見,若爾,無作非安立同有多重,名字雖異其體無別,但於攝釋者,正見全文,釋《玄贊》以古譯有作無作,如次即新譯安非立,問云非安立,廢詮義也。無作者雖無後可作義,是施設安立法門也。云何相即(云云)答之非安立名通於二義,一唯廢詮,與無作別,即瑜伽論非安立諦唯是一也。二言非者即是無義,安立是作,名字有別義體無差,經云:非安立故即無作也。文意云:非安立名聖教施設不同也。或唯以廢詮名非安立(指一名之中非安立也)此與變易品四諦異也。或有同四諦非安立,即無作非安立名字雖別,體義遂不替,《玄贊》相即依後義,為言(子島引攝釋兩釋了不許初釋,若別別釋歟。重可思之,) 尋云:若有三重者,經文明無作四諦之中,有說二空一實之證耶是一,次一實二空真如離四諦詮門,何四諦分齊收之耶?菩薩觀門,甚深四諦為門,雖及一實二空,其一實二空觀出四諦安立之外,何以觀門不留四諦,四諦之中可有二空一實責耶?是二,若無作四諦及一實故同非安立者,有作四諦,菩薩及一實二空觀之,亦同依詮廢詮如耶是三, 答:彼經中,如來藏處說聖諦義,如來藏處甚深故,說聖諦亦甚深,文,即彼經說如來藏云:如來藏者是法界藏,法身藏,出世間上上藏,自性清淨藏(云云)既於自性清淨真如如來藏立四聖諦,知一實理名聖諦歟。彼下文如來應正等覺,於無作四諦義事能究竟文,究竟觀寧不及理智冥合耶?若不至理觀者非事究竟,故說作事究竟義之中,於一切苦滅作證,所言苦滅者,是自性清淨離一切煩惱藏(云云)(此明道諦也)知於無作四諦事究竟之時,作證一實真如性淨涅槃也(此外其證非一可勘之)次一實理雖直非四諦如,故論中明七真如畢,此七實性圓成實,攝根本後得二智境故(云云)既以四諦如名根本智境,故知以一實如名四諦如也。無作四諦如之文聊有其意歟。然有作四諦,菩薩觀之遂至一實,然而其有作四諦為門,所觀二空一實名無作四諦也(已上菩提院僧都相傳義略記之,近來後學,深歸此義,誠可為指南歟。)

《唯識論聞書》 : 
界是藏義易知。是是因義事能生五乘世出世間利樂利故付。疏因義義演釋云。菩提涅槃爲因故。衆生欣求發心修行。世出世善根增長故因云也私云。菩提種子具涅槃相依故。佛果菩提涅槃爲所緣生欣求善根增長(云云)增上緣者。佛菩提涅槃爲增上力故。五乘衆生長善惡滅展轉傳說者。大定緣如後得出大悲。化身說十二分教明菩提涅槃時。衆生聞之善根增長。惡業除。又說法與五乘人作利樂事故。能生五乘世出世間利樂事故云也疏約體者。自生五乘世出世間利益事云也或爲緣生他等者。令他行利益事樣說也。疏云。勝鬘在纒理名如來藏。出纒名法身。今出纒名藏。經論相違會云有二解。初經約位者。約在纒位。意云。眞如在生死位中被覆藏故名如來藏。今約體者。佛果理處體能攝藏功德故出纒名藏(以上)初解經約位。今論約體(爲言)第二解有二障故名藏私云。此藏者隱義歟。無障故名出纒(以上)經意論意本末門。出纒理體攝藏功德故名藏(以上)經依障論依本(爲言)此義演意菩提兼說不審也

《成唯識論述記集成編》 日本湛慧撰:
《成唯論述記開講說要》 (五紙左)一攝相歸性(文)。義林章一本(二十六丁右)云。一攝相歸性體。即一切法皆性真如。故大波若經理趣分說。一切有情皆如來藏。勝鬘經說。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切眾生皆如也。一切法皆如也。眾賢聖亦如也。至於彌勒亦如也。諸經論說如是非一。一切有為諸無為等有別體法是如之相。譬如海水。隨風等緣擊成彼相。此波之體豈異水乎。一切諸法隨四緣會成其體相。然不離如。有漏種子性皆本識也。亦復如是。故皆無記(文)無垢稱經二(菩薩品第四十三丁右)云。一切有情皆如也。一切亦如也。一切賢聖亦如也至於慈氏亦如也。

(百十八右)勝鬘經中具說此義(文)。彼經(十九右)云。如來藏。是法界藏·法身藏·出世間上上藏·自性清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。 (百十八右)對法論第十(至)為心本性淨(文)。第十(十五右)云。何等為三謂心轉依·道轉依·麁重轉依。心轉依者。謂已得無學道證得法性。心自性清淨。永離一切客塵隨煩惱故名為轉依。即是真如轉依義。乃至廣說(文)義蘊云。疏對法第十卷三轉依中。言彼論云。無學道中所有三轉依者。何等為三。謂心轉依·道轉依·麁重轉依。心轉依者。謂已得無學道。證得法性。心自性清淨。永離一切客塵隨煩惱故名為轉依。即是真如轉依義。道轉依者。謂發世間道。於現觀時轉成出世。說名有學。餘有所作故。若永除一切所治永離三界欲時此道自體究竟圓滿立為轉依。麁重轉依者。謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故名為轉依。問。何故彼論說真如為心。答。心有三義。一緣慮義。二積集義。三真實義。真如既是諸法實性。即真實義故名心也(已上)今謂。邑師云。心有三義。若依溜洲云有四義。梵漢雙舉曲為甄辨。最勝王經疏二末(三十四左)云。凡言心者。有四義。一真實名心。如般若多心。即真如理亦名為心故。勝鬘經云。自性清淨心。彼名乾栗心。二緣慮心。即通八識。彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八(已上疏文)然宗密長水亦分四種。分拆污栗紇哩以為二心。質多此翻集起。更開緣慮別為一類。具見圓覺疏抄筆削等中。其所立名數雖似溜洲。然不辨梵名異同心體一多。浪為列釋。何其當乎。具如別辨。 (百十八右)論或說心體(至)名性本淨(文)。泰抄云。論或說心體非煩惱故名性本淨者。問。心王等既通不善性。如何名性本淨。答。然六識心王及遍行五別境五不定四等雖通三性以體非是煩惱故。惡心王等三性法總得名性本淨。 (百十八左)如瑜伽五十四說(文)。泰抄云。疏云。如瑜伽五十四說心所亦爾者。如遍行別境等及四不定。此十四心所體非是煩惱亦名所清淨也(文)五十四(三十左)云。又復諸識自性非染。由世尊說一切心性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨能生過失。猶如貪等一切煩惱。 (百十九左)何說聞熏習(至)種子性也(文)。無性攝論第三(九左)云。又出世心昔未曾習。故彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。無性釋云。又出世心乃至從何種生者。此顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生。從最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種。謂最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法無倒聽聞。如是教法故名正聞。依此正聞所起熏習是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心。名為種子。如是種子非阿賴耶識。是未曾得故(文)義演云。疏復言是出世心種子性也者。意云。若有本有無漏種者。如何說有漏聞熏習為出世心種耶。言及自因緣者。有漏種子也。意說。聞熏習有漏現行從自種子生。復熏成種為增上緣。資彼無漏種且得增長。又有解云。及自因緣者。意說。出世心由自種子為因緣。及有漏聞熏習為增上緣而方得生。雖有二解二解並通也。今謂。第二解非。

(三紙右)論無始時來界(至)及涅槃證得(文)。攝大乘論明十殊勝。引用此文。證阿賴耶識名所知依。此論亦同。然寶性論謂之如來藏性。改界為性。偈云無始世來性。一說勒那磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。寶性據迷悟依。攝論據流轉依。各據一義。非譯者謬。 (三紙左)世親攝論第一(文)。第一(十二右)云。謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。釋曰。此中能證阿賴耶識其體定是阿賴耶識。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所說阿毘達磨大乘經中。說如是頌。界者謂因。是一切法等所依止。現見世間於金鑛等說界名故。由此是因故一切法等所依止。因體即是所依止義。由此有者。由一切法等所依有。諸趣者。於生死中所有諸趣。趣者謂異熟果。由此果故。或是頑愚瘖瘂種類。或有勢力能了善說惡說法義。或能證得上勝證得。又為煩惱所依止性。由此故有猛利煩惱長時煩惱。如是四種異熟差別所依止故。無有堪能。應知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有。亦由此故證得涅槃。要由有離染方得涅槃故。 (四紙右)言界者(至)是種子識(文)。今謂。有人分三義別。於中第三種義者。若為種族為種類。如俱舍辨。此即因義。差別義也。今取種子識即是因義與第一。同論云因是種子識是也。有人分第一因第三種者非也。演祕云。有云。界有三義。一者因義。二是性義。三者種也。今依因義以釋界言。疏唯取種。今取現行。與所得種體不異。故說現親生名之為因。現識亦名種子識故。因相唯取現行識故。故下依用但說現依不說種也。詳曰。界若現識即依無別。論主何故別解二耶。界置親生諸法之言。依不云耶。夫言親者。是因緣義。現八如何能為因緣。不能熏故。又現與種雖不名異亦不得一。一既不成。取種何失。又前因相亦非唯現。又義不同。不可為證。既有多違。今還依疏。世親攝論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子也。

(七十二右)勝鬘經云(至)諸受根滅(文)。經(十八左)云。世尊生死。生死者。諸受·根沒。次第不受根起。是名生死。世尊生死者。此二法是如來藏。世間言說故有死有生。死者諸根壞。生者新諸根起(文)寶窟下末(二十六左)云。今明釋生死中有三。謂標釋結初生死。兩字標生死也。生死者。此三字將欲解釋故牒六也。諸受根沒者。釋生死也。眼耳等六根生識領納六塵。故云諸受。又此六根能能容受識住。故名為受。此六能生我。故名根。沒者死也。生分已謝。死分次起。故云次第也。不受根起者。雖有根相。不能生滅領納前塵。故云不受根。又不容受六識。故言不受根也。是名結也。乃至今示生死之相。諸根壞者。眼等諸根壞。五受中捨受根壞。生者新諸根起。由業煩惱力未來還生為起。五受根中是喜受根起。四識住中喜潤故。住亦是十二緣中識支也。

(九十二左)無性第六(至)廣如彼釋(文)。無性六(十二左)云。釋曰。得一切有情平等心性者遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名為菩薩見道者。見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道。 (九十二左)如梵網經(至)十地中廣說(文)。梵網經·十地論第三廣明初歡喜地。 (九十二左)四十七說(至)多多百門(文)。四十七(二十四左)。

(三十二左)菩薩應無(至)謂有漏法(文)。義燈云。論菩薩應無生死法故者。此意應無變易生死非此無生死即難令無生滅之法。生者皆死一向記故。古德有云。解脫道後即無生滅。得別真常諸相好身永不遷謝。又云。空如來藏即是真如。具足熏已生常身者。如惠日論破(文)。 (三十五右)論涅槃義別略有四種(文)。義燈云。出涅槃體。諸部差別。大乘具四。餘部但二。然餘·無餘薩婆多師體雖無別俱擇滅為體然體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一真如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘依。苦果滅處名為無餘。皆是假立不說有體。無為亦爾。然有餘·無餘俱擇滅滅(文)樞要云。大涅槃體有二義一理三事。即於真如有摩訶般若·解脫·法身三義故。二體三事三體各別故。合名大涅槃。

(五十八右)經云在纏(至)名法身(文)。此勝鬘·無上依經等意也。勝鬘至(十六右)云。若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。 (五十八右)彼約位(至)故不相違(文)。義演云。疏彼約於依此依於體者。此第一解云。然勝鬘經·無上依經說。在纏名如來藏者。即約真如在生死位中被二障所覆不得彰故。故說在纏名如來藏。此中即約佛果上二果體能攝藏一切有為無為功德故。說出纏名如來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。彼經說在纏名如來藏者。據有二障說。若無障故即諸出纏名法身。此中約本末說說。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有為功德·末無為功能等故。與彼不同。即利樂事等皆是末也。

《成唯識論略疏》(并懸譚) 長泉律院苾芻 普寂 撰:
第二時教分齊者。蓋夫如來垂教有頓有漸。所謂頓者。謂如來現等覺海印定中炳現乎稱性法曼荼羅。佛説菩薩説刹説衆生説三世一切説普説恒説。一切時一切處説一切法攝一切機。即華嚴圓滿修多羅是也。所謂漸者。即三時教也。解深密經第二云。勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時在於婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義是諸諍論安足處所。 世尊第二時中惟爲發趣大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受。猶未了義是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中普爲發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無容。是眞了義非諸諍論安足處所(文)瑜伽七十六亦同此説。舊譯經第二(十六紙)云云。文殊師利千臂千鉢經五(十紙)亦有此説。可見。然此三時教經文幽玄叵輒判釋。今且分二門以備研磨。一正明三時教。二就經判釋。初正明三時教者。印度釋家判此三時兩宗殊旨。如日照三藏所傳戒賢·智光二論師之説。慈恩章疏及瑜伽倫記所出景泰等所判大率依憑戒賢所立云云。寂謂。二家所判雖各立理。義未純美。而智光所判無所大舛。相宗所計甚盭經旨。可察。謹按新舊深密及與諸大乘經論之説意。此三時教乃染界衆生漸入佛慧從微至著之階級也。一切衆生本來寂滅自性涅槃。但由無明妄執力爲二障之所蔽妄感二種生死業識流變論迴無窮。若有眞如内重善友外誘勝因緣力則將乃翻流還源。最始對治人執我見。則煩惱障除分段死盡入無爲界。是爲初時教。過是已後分證二空淨治二障麁分意言分別緣修六度修自化他之分位。是爲第二時教。過是已後證入中道第一義諦乃能淨治二障細分及以習氣。二智轉明眞俗俱融眞修六度任運自轉。於是分齊以立第三時教。然則初時教即四眞諦無我人法最初甘露。是被凡夫二乘之教。第二時教即二空教及以緣修六度出假之道。是被薄塵垢三賢菩薩之教。此似覺位二諦未融故。三乘隔別大以隔小。故云發趣大乘。第三時教即中道第一義諦三性三無性之教。此分眞位眞俗融即三乘都會於一眞如。故云普爲乘。亦云一切大乘。當知今此三時忽視焉則雖似迦羅。體究焉則是三摩耶而寄時以表顯具濁衆生漸入祕藏之曼荼羅也。古德教判頓漸。漸中立四時五時。率皆依據於此玄猷。可知。二就經判釋者。所謂初時教乃四阿含等所説。可知所謂第二時第三時教者是大乘教之始門終極也。如夫般若諸部其宣説二空及緣修六度出假之行等者。是大乘始門之説也。其宣説如來藏中道第一義諦等者。是大乘終極之説也。而判其説相則應言是顯了説於始門祕密説於終極乃含攝第二時第三時之教也。如夫深密所説其説茫洋難辨巴鼻。亦應是説涉始終該攝第二時第三時之教也如彼楞伽·楞嚴·勝鬘·如來藏·大集·方等·法華·涅槃等全是第三時教也。奇哉此三時教乃毘盧性海之智印漸入祕藏之標相。淺則由淺而妙。深則由深而玄。豈可妄作抑揚哉。寂竊謂。若依梵本則不翅深密含攝於始終二門。如夫瑜伽·顯揚·莊嚴·攝大乘·辨中邊·對法·唯識等論亦皆應含容始終二門之説也。所以取證者。深密諸本其説容預與後代相宗所言頗有逕庭。是其證一矣。豈不云乎今論依六經。六經概以如來藏緣起爲宗。所依既爾。能依豈不然耶。是其證二矣。如眞諦三藏所譯攝論等分明有從始向終之趣。是其證三矣。唯識十論師中如安慧·難陀所説往往有彷佛乎大乘終門之旨。是其證四矣。大乘義章三佛義中引唯識論。文旨頗異於唐譯。是其證五矣。賢首國師有訝於此假途於二論師交作會釋搰搰焉國相宗之執弊者。蓋爲此也。如今譯唯識論乃是大乘始門之説。應攝之第二時教也。 而慈恩門下偏以般若空宗爲第二時教以今論宗爲第三時強以僣同於華嚴·勝鬘·法華·涅槃大乘終極之説。倒判曲會蓬蓬然起。遂至於遮止舊翻諸論及與十師各論不傳於世也。豈容不洪歎哉。顧者基師秉創業垂統之權將取彠榘於護法挺立一家以杭諸宗。由逐扶宗之鹿不覺入於此險處也乎。雖出於爲法之好心蔀障教道之失頗多矣。毋寧容不辨斥乎哉。

所謂正法空復有二種。一破相空。二眞空。所謂眞空即眞如實相第一義空。如來藏自性清淨心。其尊極也不待言焉。所謂破相空者。乃遮遣二執之空。是摧破無始已來遍計妄執習氣之金剛杵也。一切邪惡由是伏滅。無量善法由是生長。其可愛也如天食須陀。其可重也如摩尼寶珠。當知空性眞理者佛教之綱領。凡一乘三乘乃至無量乘無有不由此空宗而安立也。故智論云。空是十方諸佛深奧之藏。唯一涅槃門唯無餘門。又空無所有是十方諸佛一切賢聖法藏。又云空菩薩諸地。又云。能信樂諸法畢竟空是名阿毘跋致性中住。又佛藏經云。諸法若有決定體性如折毛髮百分一者。是則諸佛不出於世云云。又解深密經及瑜伽本末諸論並皆以空無相離言思爲法門綱紀。可討。惟夫破相空乃般若初門入理樞要。譬如人患食滯與之吐藥令吐惡食已而後滋補調理。般若破相法門亦復如是。始先説凡所有相皆是虛妄。徹底遣蕩凡夫遍計妄執已。而後宣説八十一科摩訶衍。龍猛·提婆·清辨等諸師竝承此旨而以遣蕩爲入理門。此宗與無著世親等之所提倡。其施設則雖異。其所歸則一致。空有相成妙理彬彬。豈可互相詆排哉。然慈恩基公深懼惡取空頻加毀付者。理固可然。其因懼惡取空而嫌付清辨論師等所説正法空。恰似因芟荊棘而珍木靈草悉除去也。亦復可類見噎飯死者懼不食飯乎。後代相家因嫌惡空。輒欲令諸法實有。對無以説依圓有。對無之有是即妄有非是依圓離言之有。欲遮惡空却墮妄有。雖欲救弊然滋生弊。其卒之則至使學者藐視輕賤甚深般若無上無過無等等之大法寶。豈非其過莫大焉哉。於乎基師間世之大賢而不顧斯五失者何耶。益斯由扶宗攝徒之務爲祟。不覺入斯僻地而已。惜乎此寶偈妙論爲斯五失之所蔽不得全旌其之功益。習學之流動承此弊。唯識眞宗欝乎不行。豈可不歉然乎哉。寂雖不似不獲已而作此辨耳。有識察焉。

境依内識(至)亦勝義有。瑜伽論中説四俗一眞瑜伽釋中叙四勝義。此論第九亦説四種勝義。世俗四種者。一者世間世俗(名有名無實諦)謂軍林瓶衣我有情。二者道理世俗(名隨事差別諦)謂蘊·處·界等。三者證得世俗(名證得安立諦)謂四諦因果等。四者勝義世俗(名假名非安立諦)謂二空勝義四者。一者世間勝義(名體用顯現諦)謂蘊·處·界等。二者道理勝義(名因果差別諦)謂四諦因果等。三者證得勝義(名依門顯實諦)謂二空。四者勝義勝義(名廢詮談旨諦)謂一實眞如。後三世俗與初三勝義法體是一。但約施設名義邊名爲世俗。約聖智所證邊名爲勝義。具如二諦章明。所謂遍計所執實我實法是隨情現無有實體。即是四世俗中第一世間世俗有名無實諦所攝。全非勝義所收。所謂識所變依他二分是即第二道理世俗勝義之中第一世間勝義所攝。是故雖遍·依同名假諦攝不同假義亦別。然識分假·實諸師異解。護法論師以二解判。一謂。識三分俱實。二謂。自證分是實見·相分。是假下第十卷述記以此後義爲護法別義。若難陀解。謂見分實相分假。此師意謂。依他通假實。雖相分是依他是見所變故名爲假。非如見分眞是識體是實。又解。相分從識變生。雖是依他非是從實種生之依他也。若作此解。相分非是因分。前解爲正。蓋夫遍計我法凡所行境情有理無如繩上蛇。第一世俗彰乎可知。依他見·相是識義分似有無性故。謂之實有。即得。謂之假有亦得。故護法·難陀竝作二解。但所憾則相宗教限未明如來藏緣起。故依圓實義尚未顯了。於假實分致模棱説之所職由。可察○自下大文第二。廣破外執顯前頌義。於中分二。一廣破外執成上三句。二有作是難(第二九丁)下略釋外難重淨上三句。初中有三。初總問略答。二別問別答。三別徴總結。今初。

如何實我不可得耶○二答中五。一叙三計正破外道。二復叙三計兼破小乘。三總破上二執我。四解釋彼執分別俱生伏斷位次。五假設外徴釋諸妨難。初中二。初叙三計。二別破三計。今初。 諸所執我(至)作事業故。初乃數論·勝論等計。第二則無慚外道等計。第三則獸主遍出等計○二別破三計中自三。今乃破初。 初旦非理(至)我合故此中二。初破作受。後破作受及同異。初中亦二。初破數論。後又常遍下破勝論師。後破作受及同異中。初總破。後別破。別破中。初破同破異中。二科應知。寂曰。今此數勝計彷彿乎大乘法中建立如來藏。但彼計乃凡智行處未究理原。我教是聖智行處理致圓備耳。今此能破是大乖始門有思惟境。而將世間麁淺因量以爲彠榘。彼若有黠慧惡許此破也。此破若成則。所謂如來藏體常周遍流轉五道隨處受苦樂之旨亦應爲此量之所破也。然此論所説是一時立破之權。對法者之遊戲門。不可敢咎焉。但李唐已來遮外計中贅義鑿説如鬧叢林。使學者疲困心思於門外之事而無日攀其堂奧。唯識本末之妙義爲此壅閼焉。否耶。所以自下異執對破之文只提綱領不勞解釋。學者莫怪矣○二破中」中亦非理(至)如童竪戲。廣百論二(云云)○三破後。

初即蘊我(至)非覺性故。此中初總破即蘊。後又内諸色下別就五蘊破○二破離蘊。中離蘊我(至)無作受故。此破僧佉等○三破俱非。 後但非我(至)實我不成。此破犢子等。宗輪論疏(七十八紙)云。彼謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有我非有爲·無爲。然與蘊不即不離。佛説無我但無即蘊離蘊。如外道所計之我悉是皆無。非無不可説非即非離蘊我。已不可説。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在依蘊處界假施設名云云。俱舍破我品及記疏廣述此計。此部建立五法藏如俱舍光記三十(七紙)明。非即非離蘊即彼所謂不可説藏也。此不可説藏與如來藏旨趣相似。此破若成。所謂如來藏緣起亦應受此破。然則論所遮破一往破立之道耳。不可於此穿解鑿説矣○自下第三總破上差別執我中四。今初有思慮無思慮破。 又諸所執(至)理俱不成○二有作用無作用破。

然諸無爲(至)實無爲性。演祕云。問。無爲云何色心顯耶。答。有義。虛空無爲通色心顯。佛地論云。五蘊無處顯虛空故。又心緣空故名心顯。擇滅無爲若依能證唯心所顯。若依離縛自性斷者亦唯心顯。由簡擇心斷染顯故通説三斷。是色心顯由斷五蘊而證得故。或唯心顯若非擇滅通色心顯。色心緣闕而證得故○第二別破中三。一破薩婆多。二例破餘部。三總破無爲無因果。今初。 又虛空等(至)非遍容受。三無爲一多等義如俱舍界品初引婆沙明。婆沙第十明虛空體一。同三十二(六紙)明擇滅非擇滅體多(云云)寂曰。婆沙所説是教限分齊。未明法空及如來藏心故。故作斯未了説耳。不可妄以情謂而是非矣○二例破餘部。 餘部所執(至)準前應破○三總破無爲無因果。

《攝大乘論釋略疏》日域東都長泉院苾芻 普寂 疏:
二藏教所攝者。此中分二。初明藏攝。後辯教攝。初明藏攝者。此論者二藏中卽菩薩藏攝。三藏中卽阿毘達磨攝。諸藏名義開合等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可尋。後辯教攝者。教有三種。一小乘教。二大乘教。三一乘教。初小乘教謂二乘道。是人空教。次大乘教謂三乘共學。是法空教。後一乘教謂但菩薩乘。是如來藏教。所謂一乘教中有始門焉。有終門焉。若始門所説則以生滅阿梨耶爲縁起本。眞如藏理爲諸法性。言眞如凝常與諸法非一非異。不許隨縁。言依他是相圓成是性。未許性相不二。言三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。無性有情畢竟不成三乘道果。眞俗二諦迢遠不同。以有爲智證無爲理。四智心品爲相所遷。佛果報應有爲無漏等教理智斷分齊調然。若終門所説則建立眞如縁起。卽言生滅不生滅和合非一非異名阿梨耶識。説依他無性卽圓成實。説一切衆生平等一性。譚眞俗不二理智不二一切法常住圓融無礙等教限可辨。今此論本末所説正明始門。兼含容從始入終之密意。與隋唐譯頗有逕庭。次下當辨。

六依止差別者。此中有二。初辨識名數。後正辨依止。初辨識名數者。先釋名。後辨數。初釋名中。初正釋阿梨耶名。後因釋阿陀那名。初釋阿梨耶名者。是有諸家異釋。若據地師意則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方正翻名爲無沒。雖在生死不失沒故。隨義傍翻名別有八。一名藏識。二名聖識。三名第一義識。四名淨識。五名眞識。六名眞如識。七名家識亦名宅識。八名本識(略抄)若依攝論則以藏爲阿梨耶義。而以三義釋藏。而新舊兩譯釋義頗異。至下當知。唯識論師亦以三義辨藏。諸師異同可知。次因釋阿陀那名者。是亦諸師異解。若夫地論師則以阿陀那爲第七識名。大乘義章云。阿陀那者。此方正翻名爲無解。體是無明癡闇心故。隨義傍翻差別有八。一無明識。二名業識。三名轉識。四名現識。五名智識。六名相續識。七名妄識。八名執識(略抄)名義可尋。若依新譯唯識宗則以阿陀那爲第八識名。執持爲義。如章疏釋。若夫攝論舊翻則或爲第八識名。或爲第七識名。新譯家以謂舊翻錯矣。寂曰。舊亦有道理。非必錯謬也。至下當辨。後辨數者。識數多少。亦有異説。或立六識。如小乘諸部經論及般若部經論或立七識。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨耶體非心識。是空理故。如菩提流支等或立八識。如舊地師勒那伏陀等及新譯唯識論宗或立九識。是有二説。一眞妄相對。以成九識卽取眞如爲第九阿摩羅識。如大乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等説。眞諦法師等建立九識乃由此説也。二因果相對。以成九識卽開如來淨第八識爲第九識。如慈恩等。如法苑唯識章明。後正明依止者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且擧四説。備之檢尋焉。何等爲四。一者地論師説。二者攝論家説。三者唯識論師説。四者起信論家説。初地論師説者。地論第八釋餘處求解脱之文(云云)又第十云。復住報行成者。善住阿梨耶識眞如法中故(云云)地師依此等文。以計。阿梨耶是本淨。如來藏識。阿陀那是執識也。無明妄識也。妄識與四煩惱相應汚染本淨識。生起執持二種生死不淨品法(云云)如大乘義章八識義中明。章旨甚深。宜細披尋。二攝論家説者。論第一勝相中廣明阿梨耶依止。乃説阿梨耶是無明無記識而新舊兩譯頗殊涇渭。入文當悉。三唯識論師説者。凡有二説。如安慧難陀等計阿梨耶識無明不了與微細法執相應故。亦有所知障(云云)如護法等計阿頼耶識不與二執二障倶。何以故。不與無明及慧相應故。二空智品倶起故。梨耶是白淨無記識故(云云)古人會云。兩倶有理。何者此識有二門。諸業煩惱所感義門是異熟果故非是迷執。護法等師乃得此義門。若據根本無明所發義門是等流果是卽迷執。安慧等師乃得此義門(云云)寂曰。此辨固有一理。恐未允當。余竊謂護法所計乃大乘始門之義。安慧等説是從始向終之義。故有此異耳。李唐已來。泥慈恩家之流偏尚護法以爲正義。貶安慧等爲不正義。蓋不是公論也應思。四起信論家者。謂生滅與不生滅和合不一不異名阿梨耶識。建立如來藏縁起許眞如熏變(云云)此卽依楞伽勝鬘等諸大乘經而立義焉。如上諸家。護法所立是大乘始門之説也。起信論十地論所説乃大乘終門之義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。而隱然含從始向終之趣。至文當明。若其後譯則與護法宗。大旨相似。如安慧難陀等計彷彿于舊論。往往有從始向終之義門。但十師各論不傳故難知巨細。寂深憾焉所謂始門乃地前教。地前智淺故未全顯阿梨耶之實義。故於唯生滅白淨無記識立縁起本。所以智斷行果竝皆不出其範圍所謂終門乃地上教。地智深勝故顯了説梨耶之實義建立如來藏縁起。所説分齊如上已明。所謂從始向終之義門卽當地相似分。如台教譚別向圓修也。如上三門蓋斯法性自爾之原言也。例如大小兩乘之四問有分通大乘之小教也。是亦有原理而然也。豈可偏執一門乎哉。

八矯救時弊者。夫法久之生弊。弊極之爲邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如閙叢林。至乎衆賢其弊極矣。三藏實義於是蔑如。時有馬鳴龍樹無著天親等大士。興起大乘教以顯三藏實義。是乃弗獲已而開闡如來祕藏而已。曁于法入像末。大乘教中衆弊競起。至今滋曼。其弊頗多。今且略出最蔀障正法者四焉。一如文取義之弊。二學躇階之弊。三以權蔽實之弊。四以實廢權之弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘經典者界外祕密不思議之教。雖寄名事。其旨則不必如名事。故經論之中切誡隨文解義之文甚多矣。卽此論之中處處指斥依文判義。至下當知。七卷楞伽第四廣説不應依語取義(云云)頌曰。若隨言取義。建立於諸法。以彼建立故死墮地獄中(云云)十卷經第五亦同又四卷經第四云。如來不説墮文字法。又十地論第二云。汝等不應如聲取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。探玄第十釋云。如言之義都無所有。而謂實有故不正信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法實不然爲他宣説云法正爾故云誑他。四言是佛説故云謗佛。又佛意正在離言之義。而謂佛智縁所執相故亦謗也。五謂法淺薄同於世稱言之事故云輕法(云云)又云。小乘言教顯如言義。大乘言教顯離言義。妙玄第六云。方廣一部從所表爲名者。方廣之理雖以名説。而妙出名言。雖寄事以彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。就所表以爲名也。(文)大乘祕藏不應如文取義也。佛教祖誥大略如是。澆季之世。人機漸薄不樂修智。貪速功而乏遠志。競名相而蔑理致。雖終日對文句。於文外之妙旨則眊眊焉。便方等不思議之玄文同隊於世問淺薄之名言。甚則遂至有將醍醐爲毒藥去而欲使他啜其毒涎者。誑他謗佛之愆。豈可不懼哉。惟阿含等三藏界内教尚有叵如文取義者。況於大乘界外玄藉乎。佛藏經云。力輪害閻浮人其失猶少。有所得心説大乘其罪過彼也。(文)此有所得者卽指墮四句之心也。問。不如文取義。豈容易乎。學者如何免其失耶。答。聞思修證次第進趣。漸入玄城者。是爲免守文失義之咎者。若不堪思惟修證者。自知聞所成慧猶如蹄涔更有靈慧似乎江海而不生上慢。不入見叢。謹心受讀研覈經論及古賢章疏。毫不加胸臆者。亦應能免其咎也。次學躇階之弊者。夫教之被機有横有竪。所謂横者。謂由十因縁所成衆生機類不同教亦非一。諸乘諸教隨應其感。是名爲横。所謂竪者。謂人天善増勝位乃厭三界心生入於人空教。人空智極位入於法空教。法空智極位入於中道第一義隨位増進乘教隨轉。從卑至高。猶上階梯。是名爲竪。如天台四教華嚴五教及大日經十住心等竝皆有横竪二義。若通論十方世界則横竪二化隨時隨處悉檀成益。其猶經緯。若別就閻浮一化則竪爲正軌。横爲密化。法華迹門開顯涅槃前分諸喩大日經十住心三劫六無畏等卽顯示閻浮一化漸入祕藏之祕術也。可察。後代學教者偏執横義。忘却竪義。妄貪高妙。不修卑近。恰如鄙夫之論宸扆。只是虚頭全無實義。是名學躇階也。今此論中處處顯竪入之密意奇且妙矣。唐譯之中都沒其趣者何耶應思。次以權蔽實之弊者。印度有一類偏執三藏不信大乘者。其計云云。支那有慈恩宗。以三乘五性之教爲了義眞實。以一乘一性之教爲不了義方便(云云)蓋基師乃創業垂統之初簧鼓五分宗之一術而已。不可深責焉。後承嗣者展轉固執。果然而成權蔽實之弊。而察其弊源。蓋乃由不領會教之原旨也。此弊極則遂成以權謗實之邪見。此見決定則入阿鼻。若印度無垢友新羅順憬覆轍。豈可不懼哉。此論往往有從權入實之密旨。是醫此弊之良藥也。可知。後以實廢權之弊者。夫權實教法乃最清淨法界等流毘盧遮那之智印也。非實則無由施權。非權則無由顯實。權實不離。如婆羅迦隣提。所以深則由深卽玄。淺則由淺却妙。大小高下皆亦如是。譬如三層樓之由基礎。人天善法猶如基礎。二乘善法猶如初級。法空大乘猶第二級。如來藏教如第三級。豈有樓之不由基礎乎。豈有上級之不由下級乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛滅過千年後。以大廢小之弊起焉。爾時正法滅而入於像法。二千年後。以圓廢偏之弊起焉。爾時像法滅而入於末法。法衰之與弊起啐喙同時之理數耳。十輪經第五第六第九深誡權實互障互謗之大罪愆。可尋。上件四弊乃障正道之荊棘。損慧命之砒鴆也。苟志學道者不可不務袪此弊矣。

論曰此初(至)涅槃。釋曰今欲(至)解脱論中初徵問。後如佛世尊下正引經偈證本識體。釋論之中初標章。後此卽此下正釋。於中二釋。第一釋中別釋四句。釋初句中。初明此界。後約此界下釋無始時。初中以性釋界。以解爲性。是卽如來藏覺照之義與起信所説本覺大旨相似。正義亦與華嚴楞伽勝鬘等經及佛性寶性起信等論。其旨脗合。而此五義蓋方等大乘之樞柱也。如來藏心湛若虚空。本來寂滅自性涅槃。是心卽衆生正體。是一切聖法之因也。一切法之眞實也。自性善也。是故與此相應隨順則必生因果二位一切善法。若違逆此法則自體成殼隱藏眞性。生惑業苦。而三雜染乃成殼。衆生心中妄計其無所有如虚空華。故諸雜染法雖不離此如來藏非是藏性。猶如空華非是空性。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。寶窟云。如佛性論説一如來藏以自性爲義。一切諸法不出如來自性。無我爲相故。二法界藏者彼説正法藏。今言法界者界卽境界。卽是因義。聖人四念處等取此性作境故。三法身藏者以至得爲義。至者證也。一切聖人信樂正性。由此信樂令諸聖人得如來功徳。四出世間上上藏。三由有倒見不得聖法。具此三義。名之爲世。此法無此三義故名出世眞實也。五自性清淨藏以祕密爲義。若一切法隨順此性則名爲内。是正非邪。若違此理則名爲外。是邪非正云云。寂曰。此是方等之大宗。性相之綱紀也。四念處乃至八聖道六波羅蜜。凡一切世間出世間善法悉從如來藏性等起故。起便順性損減無明殼。諸雜染法違逆眞性。起便増無明殼隱覆眞性。是故善染於性順違天殊。所謂善惡不二染淨不二者。此卽就善惡等空性而説焉。非有實物爲惡爲善者而不二也。近世有謬解圓教法門者。以妄情謂浪説不二。遂使人謂眞如縁起爲善惡等如一團鐵作之如意現可愛相造之劍戟現可畏相等記無異。此是流俗之意見也。欲學方等教者必須務遣除此情見也。約此界等者釋無始時。接者猶住。勝鬘經云。生死者依如來藏。以如來藏故。説本際不可知云云。如經言世尊此識下釋第二句。勝鬘經云。如來藏離有爲相。如來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建立。世尊。不離不斷不脱不異不思議佛法。世尊。斷脫異外有爲法依持建立者是如來藏云云。又云。世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏若離若脱若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏過於恒沙不離不脱不異不思議佛法云云。此經文義如勝鬘寶窟起信義記等辨。經云是建立。今所引云是處。異義可知。處者蓋指所縁執處也。此中初明眞性常住徳。後明有爲生死法。如來藏性恒沙功徳與自體相應。不離自體。具大智光明常住不變是卽不空如來藏也。一切生死法雖與藏性倶虚空恒隔。無明隱蔽。捨離智明。如是二法順違雖殊。無不如來藏是依是持是處。故云一切法依止。如經言世尊若如來藏有等者釋第三句。若如來藏有則不可生死是有。然衆生無明不了故如來藏隱。生死法起故云若有諸達有。如經言世尊若如來藏非有等者釋第四句。勝鬘經云。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃云云。當知從初一念厭生死樂涅槃心乃至金剛一切聖法悉是如來藏心等流也。復次此界下第二釋。此中三義可知。初釋初句中。此句揀有始。若無此句不顯依止本際無始故。釋第二句。可解。若有諸道下合釋後二句。此中初明依止勝能。後明依止下劣。初中有二。初列果報等四。後結有勝能。初中先明由此有果報。次明由果報衆生令生正解。次明成上勝行應得勝徳。後明煩惱依止。極重煩惱等者。唐譯中言猛利煩惱長時煩惱。隋譯云極重煩惱及牢固煩惱此等四種果報中勝者身有堪能等。三譯文旨猶異。今且就今譯而判之。此四種中。初則補特迦羅自體。次二乃解行。後一是所對治。當知由阿梨耶如來藏故有諸道。有諸道故有果報等四。由此四故得有生死及證得涅槃。故名依止勝能。次明依止下劣中。翻此四種者。蓋乃指昧劣衆生及外非情等。如是徵劣生死中不但諸道非有。涅槃義亦無有。何以故。若無所救所斷所知則智斷恩徳無由顯成故。寂曰。此一段釋隋唐兩譯文甚簡略。義亦與今大有逕庭。第一釋中。彼但以因釋界。不出如來藏五義。亦不言以解爲性。不引説如來藏經之三文。第二釋中文旨碩異。可見。今譯此文大抵與楞伽勝鬘佛性寶性等經論其旨相同。前所謂今譯宗致含容從始向終之趣者此文最爲顯著矣。學者察焉。○第二以理教辨本識名中二。初承上起下。二正釋。今初。曰阿毘(至)人説。釋曰諸法(至)薩説。第二句一切種子識自顯諸法依藏住。可知。阿梨耶識相續前果報後成因者顯阿梨耶識種現但是一體義分。寂曰。慈恩宗家釋阿頼耶種現調然如穀麥種。而斥他言種現不異之義云云。今釋之出往往有種現一體之趣。以余思之。舊論所説其義深玄應思。爲勝人説者。若論正爲則指地上大菩薩。若言兼爲則地前菩薩及二乘見諦迹已上亦勝人攝。勝鬘經云。自性清淨心難可了知。彼心爲煩惱所染亦難可了知。如是二法汝及成就大法。菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語云云。又彼經出三種人可見。中論云爲已習行堪受深法者以大乘法説因縁相。十二門論云摩訶衍者十方三世諸佛甚深法藏爲大功徳利根者説。乃至諸佛大人之所乘故名爲大。觀世音彌勒等大士之所乘故名爲大。無性攝論云卽大菩薩有堪能故。如來藏阿梨耶者。三乘見道已上所受界外妙理。非凡夫所測也。若其未見諦者則但信仰而已。後人譚圓教者學躇階云云。不顧自己脚縁下云何。妄談虚論無所不至。蓋時運之所使也。三乘見道已成就者彷彿乎知如來藏阿梨耶。故云菩薩境界。亦阿梨耶無明識中有微細法執所知障能障菩薩道。故梨耶法教爲菩薩説可知。寂曰。安慧等計能合今論所説。斯其一矣。○二顯此識立名因。

論曰若有(至)釋曰不迷(至)爲最勝。不愚阿梨耶人卽菩薩。又廣慧大聲聞迴向大乘者亦名菩薩。聲聞乘唯詮界内教中爲劣機者隱深勝義作祕密説。大乘法中爲攝大機作顯了説。故菩薩了解深義知有此識。又若人破欲界惑則見自身猶在色縛中。更離色界惑則知自心猶繋無色縛。若修行出過三界繋則見身被界外阿梨耶識縛。從是以後。爲滅此識行六波羅蜜成十地道。是名菩薩。菩薩由行知有此識安立阿梨耶名。故名義相稱則爲最勝。寂曰。此一段文最爲要妙。以此文證大乘教但是一類大根性者及三乘已見諦乃至無學位三界結使滅盡無餘者之所被也。宜哉小乘阿含中不顯了説阿梨耶實義也。瑜伽五十一云。非未見諦者於諸諦中未得法眼便能通達一切種子阿頼耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自内所有一切雜染。亦能了知自身外爲相縛所縛内爲麁重縛所縛(云云)問。智論第四以小乘經爲顯示教。以大乘經爲祕密教。與今相反者何耶。答。約閻浮一化判之則聲聞乘三藏是顯了教。大乘方等乃内證祕密説也。若約諸法眞實義了未了則小乘三藏未顯諸法眞實如來藏三性三無性理。隱覆密説故名祕密説。大乘法中顯了宣説甚深廣大之境。而其説有二。一教説。二證説。教説乃以音聲説。所謂證説者。或以光明説。或以草木國土説。或以虚空説等。彼此二説顯祕旨殊。可察。祕密有二者。如華嚴探玄第二明。○二遮前計有過失。以顯大乘安立最勝。於中有二。初遮前計有過失。後正顯大乘安立最勝。初中亦二。今初重徵最勝由。

論曰阿梨(至)種子。釋曰若不(至)不異。本文可解。釋中初約法明。後約譬明本識與種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本識受相見分熏後。爲生諸法因。本識上有此義分異於前時未有功能。喩如明鏡之現像有自體明淨與現像二義只是一明鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂本識攝持諸法種子。如囊中穀粟。豈其然乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非凡識之所輒測。其能熏所熏互爲因果等之義至其深細。尚非靜慮者靜慮境界。況於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若欲學阿梨耶識縁起法門者必須披讀此本末二論而曉其大旨也。不者多乃爲新唯識家名相之風之所轉。徘徊性相淺淺底之戶庭。不顧有縁起最甚深之堂奧。雖是人機澆浮抑亦末運之所使耳。予深懼。此風不轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃至使人忘却阿梨耶縁起三性唯識最祕密處乎。若未了達此宗躇説如來藏縁起者多入僞濫。不髣髴乎僧佉自性之宗計者幾寡矣。豈可不愼哉。不一異章竟。

論曰如此。釋曰以四(至)四縁。顯了義乃如上所説。所謂隱密義者卽大乘終門之縁起也。華嚴五教章六義爲因縁中明從始教縁起向終教祕密縁起。從終教縁起入圓宗十玄縁起之義趣(云云)若約大乘祕密則一切法但一如來藏心迴轉。故曰因曰縁曰果只是義門差別而已。是故三種縁生皆悉具四縁。可知。今譯有從始入終之旨。此文特著矣。隋唐兩譯全無此文。具略料簡如懸譚述。四縁之義大小兩乘法門之樞柱也。具如瑜伽論第五。雜集論第四·第五。唯識論第八。智論五十五。倶舍論根品等明。不遑此載。上來釋相品竟。

論曰最清。釋曰欲簡(至)得生。寂曰。依大乘終門則以眞如爲正因佛性。以聞思修等爲了因佛性。以一切萬行爲縁因佛性。此三卽如來藏空不空義。亦眞如體相用也。三徳祕藏由是顯生。如華嚴楞伽勝鬘等經起信佛性寶性等論説。今此論乃從始向終之説。故未分明顯如來藏縁起之源底。所説未了。斯教限耳。言如理如量通三無性者。謂如理如量唯是一眞如故。言六種熏習者謂刹那滅等六義。如上已出。○二明此與本識雖倶和合而不同性能滅本識。  論曰此間(至)子故。釋曰若爾(至)對治。此中初總徵同性不同性。次別難同性不同性。後至諸佛下答釋。聞熏習出世心種子依止本識倶生倶滅。猶如水乳。雖是和合倶生滅非是同性。乃能爲本識對治種子故。○三明三品熏習卽法身種子非是本識。

論曰若本(至)亦爾。釋曰前擧(至)此生。此中擧水乳譬以難一滅一存。次譬如下以鵝唼乳譬解釋一滅一在。後猶如下引世間離欲轉依以例證出世轉依。釋中言聞熏習與解性和合等。解性之言似指如來藏性覺照。此卽與第一卷初明如來藏五義其旨一揆。頗是奇説。卽從始向終之意趣也。隋唐兩譯全無此文。可檢。○自下第六順道理章二。初標章名。後正釋文。今乃初也。

論曰爲一(至)六數。釋曰六度(至)於疑。一切衆生由六蔽隱覆如來藏心。如來藏心是佛法體也。般若智光能顯此眞性。是名生起佛法。前五度能開發助顯此般若。於中前四度乃除遣四障離散亂因。禪度卽不散亂體能爲般若依止。復次下約五蓋明。五蓋義如瑜伽二十一。智論十七。大乘義章第五本。法苑珠林八十九等明。餘文可解。○三爲成熟衆生(會本不正可知)。

《心要鈔》 笠置沙門 貞慶 草:
第一菩提心門 今明八門各有三義。一示相。二引教。三解疑。就第一菩提門。先示相者。言菩提者。謂佛智慧。梵云菩提。此翻爲覺。自覺覺他覺行圓滿。自覺簡凡夫。謂凡夫類不知自身有二佛性。不能修證。迷理受苦。佛由大智開如來藏。智斷圓明如從夢覺。故名自覺。覺他簡二乘。聲聞縁覺厭苦欣寂。自悟生空住般涅槃。然無大悲不廣利生。不令他覺生死涅槃。佛自證入後得門中。悲他未了顛倒受苦。現身說法善導群生。故名覺他。覺行圓滿簡菩薩。謂菩薩由大智大悲具行二利。然猶居因行願未滿。諸佛世尊因圓果滿。超出凡聖。獨稱大覺 二引教者。法花云。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。欲令衆生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示衆生佛之知見故出現於世。欲令衆生悟佛*知見故出現於世。欲令衆生入佛知見道故出現於世。乃至如來但以一佛乘故爲衆生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是(經旨在之必具誦持)偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。開者無上義。謂佛菩提涅槃二果。示則涅槃。悟則菩提。入謂二因初地已上。智及智處共名爲智。菩提菩提為總名菩提。故知佛慧通二轉依。即是如來大事因緣。唯識云。此即無漏界。不思議。善。常。安樂。解脫身。大牟尼名法。謂法身般若解脫三事圓滿。此牟尼尊所得二果所以法界一心日昇高山。寂默三點風暗雙林。如來一化初後無二。滅後弘經亦復可知 三解疑者。問。言佛性者是何法耶答。一理佛性。謂眞如也。性是體義。大功德法眞實之體。二行佛性。謂法爾無漏種子。性是因義。四智心品親生因緣。證理名法身。生智名報身。或自性義。竝通理智。此二佛性名如來藏。藏謂覆藏。或是含藏。在纒出纒因位果位理智二性思惟可知問。五性機異。定性二乘畢竟無性不能成佛。如來爲彼豈授菩提。答。佛於諸子愛無偏黨。欲令一切普得佛智。機根不堪或趣異乘。非是佛意。若論佛意唯爲菩薩。欲令一切衆如我等無異。亦復此意。設依悉有佛性之宗。教違亦同。衆生無盡。佛化不窮故。若對未熟強授一乘。法可乖機若唯逗有緣。五性亦不違問。自未了性豈輒趣求。若無佛性設求無益答。除佛以外不能詳知。滅後諸衆依誰印可。若不知不修。遺教有何益。方知五乘根機隨性自趣。設不成就皆有巨益。成不愚法有堪能故。況復六十菩薩仕五百佛所。不能修學無相般若。遂墮二乘地。當知遺法之中設遇大乘。究竟妙果得者甚少。非機不能。設亦得聞。多不信受。法華云。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有此處。除佛滅後現前無佛。我等福智微劣。人中下賤。若無宿習。於無上法萬一難信。今於佛語既無疑謗。以愚還知有大乘性。猶不趣寂。況爲無姓耶。亦設得聞。佛姓闕具。甚深境界法爾疎遠。不可思惟。我等恒時論談決擇引教推理。種姓地中既有堪能。龍子雖幼何得怯弱。故法華云。若有聞法者。無一不成佛。般若亦説。一經其耳定得菩提。信根具足。不久必成。中道之教普爲五乘者無我道理。人天戒善等一分義也。未必具開。或生異解。若阿陀那教甚深義趣不疑爲機。生死之源底聞名已足。況此土是如來所記。東北方國諸菩薩乘人歸信般若受持讀誦。書寫供養。機感相應。現得悉地。具足佛性。何疑惑耶。大綱恐滯一途。爲導初行開甘露門。

 

《真心要決》(前抄) 日本 良遍法師 撰:
從心澄境 問。餘宗皆是從境澄心。禪宗異他從心*澄境。所謂不立所觀法門直止分別。分別得止心境自不現。是其勝徳。而自宗中有此法哉。若無之者何任胸臆案立之耶答。無性門者一切皆遮。三性諸法無一所殘。以何爲境。空尚遮之。況於有乎。心尚遮之。況於境乎。從三性門談實皆遮執。後二無性假說無性。入空門修。妄心所念實皆非依圓。觀何爲境。故唯識云。愚夫於此横執我法。有無一異倶不倶等。猶如空花等體性都無。一切皆名遍計所執(文)所執晴已圓成自顯。圓成顯上依他自顯。其理必然。就中遣相證性唯識正當此修行。遣事相者見於依他之實無也。依他實無者即所執空門。所執空者非只空有。亦復空空。亦有亦空非有非空(論云。倶者倶句也。云不倶者倶非句也)及一與異亦一亦異。非一非異(准上可知)等(等取一切無量四句)無邊境相皆遮之。即是一實廢詮中道。故云證性。所以幽賛受此第五重唯識觀云。又說一諦一乘一依佛性法身如來藏空眞如無相不生不滅不二法門無諸分別離言觀等皆此觀攝(文)解釋分明也 問。唯識觀者遮外境也。今遮一切。豈唯識耶答。此疑甚非。今所遮者一切外境。設觀有内心即是能取相。二取皆外境。豈不遮乎。設觀爲空寂。亦是所取相。寧殘之乎。如是不念住無分別。自内冥合言法性。即是唯識至極觀也。

《略述法相義》 日本 釋良光 法師 撰:
四重出體 凡論出體總有四重。一攝相歸性體。即一切法皆性眞如。故大波若經理趣分說。一切有情皆如來藏。勝鬘經說。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。衆賢聖亦如也。至於彌勒亦如也。諸經論說如是非一。二攝境從識體。即一切法皆是唯識。華嚴等說三界唯心。如是等文證非一。三攝假隨實體。即諸假法隨何所依實法爲體。 如說瓶等以四塵爲體說諸不相應是色心分位是也。此類非一。四性用別論體。色心假實各別處收。如瑜伽等說色蘊攝彼十處界是也。此類衆多。又有四重。一眞如。二無相。三唯識。四因緣。此二四體攝法義周隨其所應釋一切法也。

《唯識義》 日本 釋眞興 撰:
章曰。因空爲證。又是空性亦名爲空(云云)」 問。此文意何。答。是表名空之名也(第九空義隱覆眞實章文也)經曰。世尊。如來藏智是如來空智(云云)因空爲證者。由空遍計證圓成理(爲言)即梵曰瞬若也。又是空性者。眞如是所執空之性故(爲言)即梵云瞬若多也。意曰依二義故總名空也(爲言) 章曰。彰異出纒。顯攝佛德佛從中出名如來藏(云云) 問。此文意何。答。是標名如來藏之名也。(第八如來藏章文也)素曰。出纒名法身。今異出纒故名爲藏(云云)濱曰。眞如在因位中爲異出纒也攝佛德者。眞如佛實性故爲攝佛德故也。佛從中出者。佛在因位從眞如出故。爲佛從中也(云云) 問。彼經說二種如來藏。謂空如來藏。不空如來藏。今此章所說如來藏。二中何。答。不空如來藏。何故爾者。空如來藏者煩惱也。不空如來藏者在纒眞如。今此章說在纒眞如名如來藏。故云爾也 問。何以知煩惱名空如來藏。在纒眞如名不空如來藏耶。答。玄賛第三曰。勝鬘經曰。有二種如來藏空智。謂若離若脫若斷若異一切煩惱藏(空如來藏也)不離不脫不斷不異不思議如來藏(不空如來藏也)煩惱有漏。虛妄不實能覆眞如名空如來藏。涅槃無漏。體是無爲非虛妄法。由延善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。藏覆隱·因性義故。故在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩惱時名爲法身。即此法身因空所顯空本性故。亦名空如來藏(云云) 問。此文意何。答。攝釋云。二如來藏即所緣境。謂空不空二種之藏。言空智者即是如來緣二藏智(乃至)妄法別起其體不一。是故名離。可以對治因緣易脫。始終變改目之爲異。經本無有若斷之言。或本不同。更勘餘書(乃至)諸佛同體義分。非全別體。故曰不離。體眞常住。不可因緣易脫令失。故曰不脫。始終不變名爲不異。妙出情分名不思議。經本亦無不斷之言(云云)(已上釋經文也)煩惱有漏等下疏主釋也。煩惱虛妄能覆眞如故名空如來藏(空者虛無義。如來者眞如也。藏者覆隱義也)涅槃不虛妄。然煩惱所覆未顯現位名不空如來藏(不空者實有義也。藏者如前之)文中云體性非空因空所顯空之性故者。即明此涅槃眞如理出纒之位名法身。此法身亦名空如來藏也。意曰。在纒眞如只名不空如來藏。出纒眞如名法身。亦名空如來藏(爲言)(依空所顯空本性故名空。如來者如上。藏者因性義。非覆義也) 問。楞伽經亦說二種如來藏。與勝鬘經同歟異歟。答。名同義異。故彼經曰。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏(云云)意曰。有漏第八識名空如來藏。法爾無漏種子名不空如來藏(爲言)義准上可察之。

問。其經正文如何。答。文云。世尊若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃(云云)遠法師記云。依基師意釋此文者。六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無漏智也(云云)

問。其經正文如何。答。文云。世尊若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃(云云)遠法師記云。依基師意釋此文者。六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無漏智也(云云) 問。勝鬘經既是大乘經也。如何此經說六識。答。唯識論云。然有經中說六識者。應彼是隨轉理門。或隨所依六根說六。而識類別實有八種(云云)疏云。一隨轉理門。依小根器未建立於第七八者說故。第二解依不共根不共境故說有六種。非謂盡理。而識類別實有八種。大乘之中於處門中不開識者。以此理通(云云)

《法苑義鏡》 釋善珠 述:
文問既以果至自當廣釋者。問意者。既以果對因名佛乘者。亦應果對因名爲佛藏。何故但名菩薩藏不名佛藏。又小乘中聲聞爲因獨覺爲果。亦應果對名獨覺藏。若許爾者。聲聞獨覺倶可得藏名。言如藏章中自當廣說者。諸藏章(二十六右)中以二義答。第二義云。小乘之中聲聞爲因獨覺爲果。從小爲名非名獨覺藏。大乘之中菩薩爲因如來爲果。從小爲稱非名如來藏。今此所問即當彼義。勘之可知。

法苑義林章義鏡二諦章 文二諦深妙至相攝問答者。二諦深妙者。廣百論第十(二十一已下)云。然佛所說無不甚深。二諦法門宗爲難測。今存彼意。故言深妙。言非略盡言者。略者簡也。即簡略義。盡義極也。即無餘義。簡筌息於有無之外。盡理絶於淺深之津。故云非略盡言。纂中改云非略言盡。義亦同之。有說。略者總略義。盡者繁廣義。二諦玄妙廣略絶言。不可略言者究其宗極。不可廣言測其源底。故云非略盡言。又有解云。非略而述爲徒盡言。故云非略盡言。故疏第一(本·七十一左)云。言二諦者道理難思。今於此中略示綱要。今此亦爾。即存略也。 文初門有二至中上智故者。勝鬘經(二十一左)中唯立一諦等者。此即彼經一諦章文也。曉云。四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名一諦。今章家意。攝行歸眞總略一諦。唯如來藏是爲一實。餘有起盡。或是所取非一實故瑜伽論(四十六·十三右取意)云不虚妄諦唯第四眞。即其義也。仁王經中總說二諦等者。彼上卷有二諦品。今指彼品。故云總說二諦。經意說事理相對唯立二諦。一眞法界名爲勝義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之人亦有勝劣。故云人法各有勝劣。涅槃經中二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三(北本十一左)云。知勝諦有二智。一者中。二者上。聲聞緣覺智名中。諸佛菩薩智名上。解云。以人相望。異生爲下。二乘爲中。如來爲上。由此人法各分二重。所以然者。凡夫智緣而不能證名爲下智。今形凡位智說中上。證實唯二。故云一一皆有中上智故。廣如下說。

文古來解云至無量無邊者。此遠法師(大乘義章一·七十三右)等說也。即釋上云知第一義無量無邊不可稱計非二乘所知是名上智之文也。下云古來解云等者。皆指此師也。故彼章云。眞諦之中義別有二。一有二無。有者所謂如來藏性洹沙佛法。無中有五。一者眞實如來藏中恒沙佛法内體緣集。無有一法別守自性。名之爲無。乃至第五此眞中無彼妄想空如來藏。此五通就如來藏體第一義中隨義分別。同是眞諦。今經中云知第一義無量無邊等者。即眞如理。如來藏中有恒沙徳無量無邊。今即指彼。故云恒沙萬徳無量無邊。 文此上經文至立於二諦者。下章家文。即釋上引經文意也。此上經文因迦葉問四諦攝法。世尊答中仍顯二諦智有中上。總相而知名爲中智。別相而知名爲上智。諦者實也。實者審實義。若世條然無錯。故言審實。有無道理凡夫叵測。唯聖能證。今對凡智立中上智。依此二智即立二諦。此即明人二諦也。

文古來釋至涅槃等也者。此下述遠法師說也。古來釋云至今據第六故名第一一紙半文。是遠法師涅槃經疏第五卷(四十八紙)文。小亦無異。學者可勘。麁分有二等者。立性破性名之爲小。破相攝實名之爲大。細分有四等者。遠(大乘義章一·六十七名)云。此四乃是望義名法。經論無名。經論之中雖無此名實有此義。大小之中各分淺深故有四宗。言立性宗者。亦名因緣宗。小乘中淺。宣說諸法各有體性。雖說有性皆從緣生。不同外道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。次破性宗者。亦名假名宗。小乘中深。宣說諸法虚假無性。不同前宗立法自性。法雖無性不無假相。此宗等彼成實論也。次破相宗者。亦名不眞實。大乘中淺。明前宗中虚假之相亦無所有。如人遠觀陽炎爲水。近觀本無。不但無性。水相亦無。諸法像此雖說無相。未顯法實。後顯實宗者。亦名眞宗。大乘中深。宣說諸法妄想故有。妄想無體。起必託眞。眞者所謂如來藏性恒沙諸法。同體緣集不離不脫不斷不異。此之眞性緣起集成生死涅槃。眞所集故無不眞實。辨此實性故曰眞宗。

文次就第四至名爲第一者。此下第四標顯實宗義屬當經文。遠法師(七十二左)云。第四宗中世諦有二。一有。二無。有中有六。一事相有。謂陰界等。此同初宗世諦事也。乃至第六眞實有。謂如來藏。言無者隨義有四。一者陰上無彼我人。此同初宗眞諦理也。乃至第四妄想無不同前宗。眞諦之中義別有二。一有。二無。有者所謂如來藏性恒沙佛法。無中有五。一者眞實。謂如來藏中恒沙佛法同體緣集。無有一法別守自性。名之爲無。乃至第五此眞中無彼妄想空如來藏。此五通就如來藏體第一義中隨義分別。同是眞諦。經云。復次善男子。譬如一人多有所能。若其走時即名走者。乃至云。依因父母和合而生名世諦。十二因緣和合生者名第一義諦。解云。父母生邊者是事相緣起。即爲世諦。因緣生邊者是法性緣起。即爲眞諦」。 文古來解云至故名第一者。初事因緣者亦名事相有。謂陰界入等。此同初世諦事。故云如毘曇說。二法因緣者亦名法相有。即苦無常等。此同初宗眞諦法也。三假因緣者亦名假名有。此一門同前第二宗中世諦理。故云如成實說。四妄想因緣者亦名妄想有。此門同前第三宗中世諦理也。五妄想因緣者亦名妄想有。即明心外畢竟無性。但是惑心妄想所見。故云如夢所見。六是眞實因緣者亦名眞實有。謂如來藏緣起集成生死涅槃。此後兩門不同前宗。唯一如來藏隨緣作佛性。亦作因緣。佛性因緣不一不異。故云如水起波。 ``` ``` 文問但立一至說二亦爾者。此下有二問答。竝章家文也。攝行歸眞總立一諦。行者有爲行法也。眞者如來藏眞理也。即釋勝鬘經一諦章意。言一諦者。四聖諦中三是世俗。唯一是眞。眞諦唯一故名一諦。即彼經意據如來戴擇滅諦義。六十四中說俗四重眞唯一諦。今眞俗相對而立二諦。仁王經中說二亦爾。即指彼經上卷二諦品意。廣如彼說」。

 

 

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A058. 《觀所緣緣論》新編

A059. 《觀所緣論釋》新編

A060. 《觀總相論頌》新編

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A092.《彌勒菩薩所問經論》新編

A093.《寶髻經四法憂波提舍》新編

A094.《涅槃論》新編

A095.《涅槃經本有今無偈論》新編

A096.《遺教經論》新編

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A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

A099.《轉法輪經憂波提舍》新編

A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

天台宗:

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200 天台八教大意 疏文斷句

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210 天台四教儀備釋 疏文斷句

197 大乘止觀法門 疏文斷句

202 摩訶止觀義例 疏文斷句

203 摩訶止觀義例纂要 疏文斷句

204 摩訶止觀義例隨釋 疏文斷句

205 大乘止觀法門釋要 疏文斷句

 

 

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成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

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