隨筆

《成唯識論述記》因明立量整理

總共整理了《成唯識論述記》中諸因明立量,有二百二十八量。

 

  1. 彼立量云︰其我所說離心之境決定實有,許除畢竟無,心境二法隨一攝故,如心、心所。

 

  1. 彼立量云︰汝之內識如境非有,許所知故,如汝心外境。

 

  1. 量云︰汝所執我,是宗有法;「應不隨身受苦樂」者,是宗之法。

 

 

  1. 若立量云:「汝所執我,應無動轉,許常、遍故,如虛空等」

 

  1. 由此應言:汝所執我,應不隨身能造諸業,許常故,許遍故,說喻如前。

 

  1. 應立量云︰且如餘祠授等,於天授作諸業時,亦應作業,我是一故,如天授等。

 

  1. 量云︰諸有情我與天授我,體應是一,許常、遍故,如天授我。

 

  1. 量云︰彼祠授等,於天授作業時亦應作,以一切我處無別故,如提婆達多。

 

  1. 量云︰且如天授一解脫時,餘未解脫者一切應解脫,所修所證法一切我合故,猶如天授已解脫者所修者行,所證者理。

 

  1. 量云︰汝所執我,應無舒卷,計常住故,如太虛空。

 

  1. 量云︰汝所執我,應非常住,許卷舒故,如橐籥風。

 

  1. 初比量云︰汝我應可分析,許卷舒故,如橐風等。

 

  1. 後比量云︰汝我非實一,以可析故,如瓶、盆等。

 

  1. 第一量云︰汝所執我,於一剎那應不能令大身遍動,以極小故,如極微等。

 

  1. 量云︰我應非常,以即蘊故,猶如蘊性。

 

  1. 量云︰內諸色處定非實我,有質礙故,如外諸色。

 

  1. 量云︰心、心所法亦非實我,不恒相續故,待眾緣故,喻如燈、聲。

 

  1. 量云︰所計之我,應無作、受,蘊不攝故,如虛空等。

 

  1. 量云︰汝所執我,應非實我,因云許依蘊立,非即離蘊故,如瓶、盆等。

 

  1. 應立量云︰汝所執我,應不可說是我,許不可說是有為、無為故,如龜毛等。

 

  1. 又量云︰汝所執我,於我、非我聚義亦應不可說,許不可說故,如有為、無為義。

 

  1. 量云︰汝等實我應不能作業,亦不能受果,許無思慮故,猶如虛空。

 

  1. 有用量云︰我應無常,有作用故,如手足等。

 

  1. 無用量云︰所執之我,應非實我,無作用故,如兔角等。

 

  1. 謂應量云︰僧佉等我,應非實我,無唯作者用故,如虛空等。

 

  1. 量云︰汝所執我,應非是我,許非我見之所緣故,如色聲等。

 

  1. 又此量意云︰汝能緣我心、心所法,應不知我,非我見故,如緣餘心。

 

  1. 量云︰緣我、我見應非倒見,如實知故,順所緣故,如緣色等心。

 

  1. 應為量云︰汝緣我之見,不緣於實我,宗也;有所緣故,因也;如緣我外色等之心,喻也。

 

  1. 量云︰「我見所緣,定非實我」,宗也;「是所緣故」,因也;「猶如所餘色等諸法」,喻也。

 

  1. 應立量云︰一切有情應無憶、識等事,以無我故,如太虛空。

 

  1. 若是常者,破之量云︰汝之實我,後起受用時,亦應不起用,以前與後,體無別故,猶如前時。

 

  1. 量云︰汝之實我,前無受用事時,應有受用事,即後體故,如後位時。

 

  1. 量云︰用應常有,許不離體故,如體;體應非常有,許不離用故,如用。

 

  1. 應立量云︰一切有情應無作、受,以無我故,如龜毛等。

 

  1. 量云︰汝我應不能作業受果,許無變易故,許體常故,如虛空等。

 

  1. 應立量云︰一切有情應無生死,亦不求涅槃,以無我故,如虛空等。

 

  1. 量云︰汝我不能輪迴生死,計無生滅故,如虛空等。

 

  1. 第一量云:大等諸法應假非實,因云許多事成故,喻云如軍、林等。

 

  1. 第二量云︰汝之大等亦非現量所得,多事成故,或是假故,如軍、林等。

 

  1. 量云︰大等二十三諦應非三事合成,許實有故,如本自性。

 

  1. 此中量云︰薩埵等三,應三合成,許即大等故,猶如大等。

 

  1. 故立量云︰薩埵等三法應轉變無常,即大等故,如大等法。

 

  1. 量云︰薩埵等三事體應各有多,即是功能故,如彼功能。

 

  1. 量云︰薩埵等三,一分轉變成法之時,餘之一分亦應轉變;此體即是彼薩埵等,體無別故,或云許體遍一切故;如一分轉變者。

 

  1. 彼宗自許三體相別,故立量云︰三事和合所成之相亦應有三,許即三體故,如體。

 

  1. 返為量云︰汝之三事未成大等時,應亦能成大等,前與後,體無差別故,如後成時。

 

  1. 量云︰汝本三事,體應無別,說體與相無差別故,如所成相;或相應三別,與體無別故,如三本體。

 

  1. 量云:體應如相,冥然是一,相應如體,顯然有三,故不應言三合成一。

 

  1. 以本三事從大等難,量云︰汝許別三事應是一非三,因云性即總故,如總大等。

 

  1. 以總大等從三難云︰大等總法應是三非一,因云體即別三故,如三別性。

 

  1. 量云︰三事和合所成之相,應見三別,許有三故,如見三相體未變時。

 

  1. 量云︰色等諸法應各見三,體有三故,如汝三事。

 

  1. 量云︰汝根本三相共成一相時,根本三相應無三相,即一相故,猶如一相。

 

  1. 量云︰成相之時,根本三體應無有三,以相即體故,如所成相。

 

  1. 第一量云︰大等總法應非是總,即三體故,如三別相。

 

  1. 且為一量云︰汝薩埵、剌闍二法,應非薩埵、剌闍,具三相故,如答摩。

 

  1. 量云︰薩埵一法,應成大等,具三相故,如答摩等合時。

 

  1. 量云︰又彼一一應有三體,體即相故,猶如本相。

 

  1. 量云︰除大諦外,餘慢等法應與大無別,三合成故,如大。

 

  1. 破此量云︰此等亦應體是無常,許能生果故,如所生果。

 

  1. 量云︰此等實常不生果者,應非離識實有自性,許是常住不生果故,如兔角等。

 

  1. 量云︰地、水、火、風,非有質礙實句所攝,身根取故,如堅、濕等。

 

  1. 量云︰非實及覺、樂等餘德等八有體句,應非離識有別自性,汝許除心等,非實句攝故,如石女兒。

 

  1. 量云︰非有性及覺、樂等外,餘實等句應非離識有別自性,許非有性之所攝故,如空花等。

 

  1. 量云︰若離實等八句之外,應非有性,汝許異實等故,如畢竟無等。

 

  1. 立量云︰汝有性應別有有性,許非無故,如實、德等。

 

  1. 量云︰汝第十句無法之外,應別立性,因云除大有、同異、和合等六句之外,有、無二法互相違故,如實、德、業。

 

  1. 總立量云︰汝所執實、德、業性,應非實、德、業性,異實、德、業故,如和合等。

 

  1. 量云︰實應非實,異實性故,如德、業。德、業更互相望為量,如實可知。

 

  1. 第二准量云︰地應非地,異地等性故,如火等。

 

  1. 量云︰實等之外應無同異性,非唯一故,如同異性。

 

  1. 量云︰除實,餘九應別有一總性,實非實中隨一攝故,如實句。

 

  1. 量云︰如彼所執和合句義,定非實有,許非是有性及非實等八句諸法攝故,如畢竟無,即兔角等。

 

  1. 量云︰和合性非實有,實等十句隨一攝故,如實、德等。

 

  1. 初比量云︰彼計實等是有法也,非是緣離識實有自體之現量所得是法也,合名為宗,汝許是所知故,如龜毛等。

 

  1. 第二量云︰緣實之智非緣離識實句自體現量智攝,假合生故,如德智等。

 

  1. 量云︰大自在天決定非常,是能生故,如地、水等。

 

  1. 量云︰汝言無欲及緣起時,欲、緣應起,許自在天體恒有故,如餘起時。

 

  1. 量云︰汝《明論》聲應非常住,許能詮故,如所餘聲。

 

  1. 然今設破若有方分,即立量云︰所執極微體應非實,有方分故,如蟻行等。

 

  1. 又汝根本執無方分者,量云︰所執極微應不共聚生麤果色,無方分故,如心、心所。

 

  1. 此中量云︰所生之果色應不名麤,與本極微等故,猶如本極微。

 

  1. 量云︰所執極微應不名細,與麤量等故,如麤果色。

 

  1. 量云︰所執實麤果色應非色根所得,與極微量等故,猶如極微。

 

  1. 今為量云︰此所生果色應無麤德合,與本極微體量等故,如本極微。

 

  1. 此中量云︰或應本極微有麤量德合,與麤果色處無別故,如麤色果。

 

  1. 量云︰所生色果體應非一,在此東者非西,處各別故,如所在因父母極微。

 

  1. 今立量云︰多父母極微合,應不成細,量等麤果故,如麤果色。

 

  1. 又立量云︰多極微合,亦應成麤,許多合故,如麤果色。

 

  1. 量云︰麤果與因父母極微應不同處,許有礙故,如二極微。

 

  1. 量云︰汝宗水入沙,應離非一,許水入中故,如二沙中間。

 

  1. 量云︰果色設許入因極微之間,亦應變彼因極微異本,許入極微腹中故,如藥變銅也。

 

  1. 今立量云︰汝唯量等應無差別,即有性故,如諸法非無。

 

  1. 今立量云︰此青、黃等色應無差別,即色性故,如色性。

 

  1. 量云︰汝色應非眼境,非色性故,如彼聲等。

 

  1. 此中量云︰汝一異應假非實,二相違法一處說故,如似人、牛。

 

  1. 量云︰汝應無所執,但遮他故,如言石女無兒女等。

 

  1. 量云︰此應是假,許質礙故,如瓶等物。

 

  1. 量云︰汝之極微不能集成瓶等,以無礙故,如非色法。

 

  1. 此中量云︰所執極微應可分析,應非實有,有方分故,如麤色等。

 

  1. 成和合色,無方分已,遂立量云︰汝和合色等,不能承光發影,無方分故,如非色等。

 

  1. 量云︰汝之十處非障礙有對,無障隔故,如心、心所。

 

  1. 對立量云︰且汝眼識現緣色時,眼識所有因緣等,應是眼識所緣緣,宗也;但能生眼識故,因也;如現色等,喻也。

 

  1. 量云︰其和合相非異極微,有實體,即極微故,如極微。

 

  1. 應立量云︰汝和合色處,設許是眼識之所緣,非是緣,以彼都無實體性故,如第二月。

 

  1. 此中量云︰色等極微設許是五識緣,非是所緣,五識上無彼極微相故,如眼根等。

 

  1. 量云︰極微和合時,應無別和合相,體即本極微故,如未和合時。

 

  1. 量云︰汝不和合時,極微應是五識所緣,體即和合極微故,如和合極微。

 

  1. 立量云︰汝相資極微應不與五識為其所緣,即極微相故,如不相資集時。

 

  1. 量云︰彼一俱胝極微為瓶等者,與此一俱胝極微所成甌應無差別,有一俱胝極微相資相故,如此一俱胝極微所成之甌。

 

  1. 量云︰瓶等相資之極微,應非圓相,體即相資相故,如相資相。

 

  1. 此中量云︰緣大瓶等識應即緣極微之心,彼執所緣即極微故,如緣極微心。

 

  1. 又量云︰或此定非實色,以無對故,如心、心所。

 

  1. 依論量云︰諸法無實動義,纔生即滅故,如心、心所。

 

  1. 量云︰此動應生已即滅,因云滅不待因故,如心、心所。

 

  1. 量云︰汝身業應即風界,許體是色能動因故,如風大等。

 

  1. 設就量云︰語中汝除佛,一剎那聲應許有實表業,以是有情語聲攝故,如佛一念語。

 

  1. 量云︰多念語聲應不實能詮表,多念相續聲故,如風鈴等;或因云語聲性故,如一念聲。

 

  1. 量云︰汝多念身表、語聲應是假法,合多成故,如瓶、衣等。

 

  1. 此初量云︰得、非得等,定非實有,非如色、心及心所等,現、比二量有體可得故,如畢竟無。

 

  1. 量云︰此不相應定非異於色、心、心所有實體用,許蘊攝故,如色、心等。

 

  1. 文外量云︰汝不相應行名非有此實體,此餘心等所不攝故,如瓶、盆等。

 

  1. 量云︰汝宗七寶應有實得得,契經說有成就言故,如善惡等。

 

  1. 又量云︰善惡等法應自在故名成就,經有成就言故,如七寶等。

 

  1. 量云︰汝善心起時,餘所未起善、惡等法現有得者,並應亦起,以有能生得故,如現起善法。

 

  1. 量云︰汝宗草等應有別同分,起同言智故,許如人天等。又應天人等,無別實同分,起同言智故,如草木等。

 

  1. 量云︰汝外相似色處法上應有同分,色處攝故,如內色處。

 

  1. 量云︰汝所言命根非實命根,許異識實有故,如受、想等。

 

  1. 今立量云︰又汝命根不能持身,以非心故,如色。

 

  1. 量云︰汝入無心定等時,應無實命根。

 

  1. 量云︰除命根外餘異熟法,應實命根不能持之,唯業能持,宗也;業所招故,因;如汝命根,喻。

 

  1. 若言以煖、識間斷故不然者,更立量云︰汝命根不能持身,以非心故,如色等。

 

  1. 彼立量云︰「之有為相」言別有體,有第六轉言故,如天授之衣、祠授之鉢等。

 

  1. 量云︰汝無為相應離體有,說「之相」言故,如有為相。

 

  1. 量云︰汝生用時,住等三用亦應即起,體現有故,猶如生相。

 

  1. 量云︰去來二世,非實有體,非現在故,及非常故,如空華等。

 

  1. 量云︰如汝所說實名、句等,非實能詮,汝許異聲有實體故,如色、香等。

 

  1. 量云︰聲之屈曲,應非離所依別有實體,法處所收,色蘊上屈曲故,或色、聲二色之上,隨一屈曲故,如色處長等。

 

  1. 量云︰汝內屈曲聲不能生實名,聲屈曲故,如絃管聲。

 

  1. 證此量云︰除此三千界外,他方亦應時有佛出,教化眾生,有人天眾生故,猶如此土,證光明等為佛教。

 

  1. 量云︰光明等上亦得有名等,眾生機欲待故,如此聲上有名等。

 

  1. 此中量云︰貪等隨眠非不相應攝,名貪等故,如現行貪等。

 

  1. 量云︰汝宗所立三種無為,應離色等無別實性,前三法不攝故,或非世共知及無用故,如龜毛等。

 

  1. 謂立量云︰汝諸無為,不應執為離色心等實無為性,所知性故,或色心等所顯性故,如色心等。

 

  1. 量云︰色中虛空,體應即色,處無別故,如此處色。

 

  1. 謂立量云︰外道、餘乘所執三聚,如前諸法,是有法也,異心、心所,非實有性,即是法也,合名為宗,因云是所取故,喻云如心、心所。

 

  1. 今立量云︰汝言能取彼色等覺,亦不緣彼色等諸法,是能取故,如緣此覺之所有覺。

 

  1. 謂立量云︰諸心、心所非實有性,依他起故,如幻事等。

 

  1. 量云︰執心所取真實唯識,體非實有,執所取故,如所執色等。

 

  1. 立比量云︰同聚心所,非心親所緣,與心自體異故,如餘眼根等非所取法。

 

  1. 應立量云︰如第六意識緣張人時,張人身中餘一切法皆應緣著,張人自相故,如所緣形量等。

 

  1. 然有量云︰離我第八識,汝命根、同分能執持身真異熟果定不可得,非第八識故,如外色等。

 

  1. 今量云︰彼不能持一切種子,非第八識故,如外色等。

 

  1. 量云︰汝初無漏應不得生,無因緣故,如兔角等。

 

  1. 立量云︰汝初無漏心應無漏種為因緣生,體是有為無漏法故,如後無漏法。

 

  1. 量云︰汝不善等心應與信等心所相應,許有為心淨類攝故,如餘無漏及善心等。

 

  1. 量云︰今所思念過去不曾更心等,除宿命、他心智等,餘心一切皆應不能憶,不曾更故,如不曾更色等。

 

  1. 量云︰第三分心應有能照之心,心分攝故,猶如見分。

 

  1. 量云︰觸別有體,六六法中,心所性故,如受、愛等。

 

  1. 量云︰第八、五數,應非所熏,是能依故,不自在故,如貪、信等。

 

  1. 量云︰別能持中六種種子應不共生一果,因緣性故,如六能熏。

 

  1. 量云︰未來果法應不待因,體已有故,如已生果。

 

  1. 量云︰所言果法,應非是果,以先有體故,由如於因;汝所言因,應不是因,先有體故,猶如於果。

 

  1. 量云︰所計作用,未來應有,不離體故,猶如於體。

 

  1. 量云︰未來一切法,用應常起,因緣具故,如現在法。

 

  1. 量云︰生滅二法,體應非一,以相違故,如苦樂等。

 

  1. 破之量云︰經部所說持種色、心,不能持種,非第八故,如聲、電等。

 

  1. 量云:八應以七為俱有依,是識性故,如第六識。

 

  1. 四十餘年,成立一量云:諸大乘經皆是佛說,宗也;兩俱極成非諸佛語所不攝故,因也;如《增一》等阿笈摩經,喻也。

 

  1. 應立量云:諸大乘經若是壞正法者說,佛先應記,宗也;汝說自法內廣壞正法者所起等故,因也;如正法滅事等,喻也。

 

  1. 應立量云:師子中虫自食其肉教,非定授我記,不分明記故,如記汝驢披師子皮教等。

 

  1. 量云:諸大乘經,佛滅即行,許明無我理契經攝故,如《增一》等。

 

  1. 應立量云:大乘經是佛語,許非餘外道等境,契經攝故,如《增一》等。

 

  1. 量云:諸大乘體等,定以此教而為能詮,許能顯彼深妙理等故,如《增一》等教。

 

  1. 量云:大乘是佛說,許有對治真無漏道故,如《增一》等。

 

  1. 量云:大乘是佛語,許詮深理,義異於文,契經攝故,如殺害於父母等言。

 

  1. 量云:眼等非可為耳等所熏,根、境、作意三,定各別故。

 

  1. 量云:色、不相應,理非染淨內法所熏,亦不能持種。

 

  1. 量云:此不能持種,亦不受熏,有間斷故,易脫起故,如前諸識。

 

  1. 量云:前心等不為後心等種,無熏習故,如瓦礫等。

 

  1. 量云:極成二乘無學後心不得入涅槃,許能為因故,如前前位。

 

  1. 量云:非佛起餘善心等位,必應現起真異熟心,宗也;非佛有情故,因也;如許起彼時,喻也。

 

  1. 量云:三法中識,應一類相續,三法攝故,如壽、煖二。

 

  1. 又或應返質:壽、煖二法亦應間斷,三法攝故,如彼許識。

 

  1. 量云:即生、死位,明了轉識必不現起,身心惛昧故,如睡無夢等。

 

  1. 謂立量云:汝所言細意識者,決非意識,極成意識不如是故,如眼等識。

 

  1. 量云:轉識不能恒持名色,有間轉故,如聲、風等。

 

  1. 總非量云:定之前後去來,有漏順益之識,非食體用,非現、常故,如空花等。

 

  1. 量云:識在滅定,實應不離,如來說言,滅定有故,如煖、壽等。汝壽、煖等,滅定位無,佛說有故,如汝許識。

 

  1. 量云:出滅定已,應是重生,許真異熟識斷已重生故,如餘重生身。

 

  1. 又異熟心斷已應不續,異熟攝故,如異熟色。

 

  1. 今牒之云:若如是者,應立量云:汝應一切定皆名無心,諸定皆說無前五識身故,如汝許滅定。

 

  1. 設彼救言「此位第六識行相、所緣俱可了知,因隨一」者,今破量云:汝滅定位應非是實滅盡定位,許有行相、所緣可知識故,如餘位等。

 

  1. 更應返難:汝宗除此,餘時亦應名滅定位,有行相、所緣可知識在故,如汝許滅定。

 

  1. 今量云:受、想定是遍行,許是大地法故,如思等法。

 

  1. 量云:此位應有觸,有思等故,如餘有心位。

 

  1. 量云:滅定之位,無第六心,以無大地心所法故,如悶絕等位。

 

  1. 量云:汝宗求緣涅槃心,應起散心,求緣寂靜故,如滅定前心。

 

  1. 量云:道相應心不持彼種,自性相違,如涅槃故。

 

  1. 量云:第八之識,有俱有根,與餘七識,同識性故,如餘七識。

 

  1. 量云:其第八識應依於他恒轉之識,以恒起故,如第七識。

 

  1. 量云:汝異熟識非能執受,不遍依止有色根故,如前六識。

 

  1. 前第三師,初以七為八依,量云:是識性故,有俱有依,或應依無間斷識,識體無間斷故,如第七。

 

  1. 量云︰平等性智定有別所依識,說轉得故,如餘三智。

 

  1. 量云︰汝言異生起善、無記位,無無明時,無明應亦起,異生位故,如餘起時。

 

  1. 量云︰由此理趣,極成意識。如眼等識,必有不共、顯自名處、等無間不攝,增上生所依,極成六識,隨一攝故。

 

  1. 量云︰無想有情位應起我執,異生攝故,如餘異生趣位。

 

  1. 量云︰無想,聖人應不訶厭,無我執故,如涅槃等。

 

  1. 破小乘等,立一量云︰如汝所為欲聞聲末後出定之意識,應不即聞聲時出定,不聞聲故,如未聞聲之定意識。

 

  1. 量云︰無癡定別有體,所正對治是不善根故,如無貪、瞋。

 

  1. 應立量云︰疑體非即慧,六煩惱中不說世俗有故,如貪等四。

 

  1. 量云:如餘本有初,必有轉識故。

 

  1. 量云︰諸緣具眼識起時,餘諸緣具耳等識亦應現起,諸緣具故,如現起眼識。

 

  1. 第二量云︰餘識亦不親緣離自諸法,是識故,如眼等識。

 

  1. 第三量云:此親所緣定非離此,二隨一故,如彼能緣。

 

  1. 謂外量云︰如汝非緣終南山處,緣此識應生,執實山無,此心生故,如正緣彼處。

 

  1. 謂外量云︰如汝非緣終南山時,緣此識應起,執實境無,此心生故,如緣終南山時。

 

  1. 謂外量云︰有多相續,同一時間,於一處所,應定一見,餘不能見,執唯識故,如多相續,同一時間,於一空華等,有見不見者。

 

  1. 謂外量云︰汝之髮等,應無彼用,執境非實,此心生故,如眩翳者所見髮等。又眩翳所見髮等,應有實用,執無實境,髮等識生故,如餘髮等。

 

  1. 謂外量云︰汝飲食等,應無實用,許體非實,此心生故,猶如夢中所見飲等。又夢中飲等,應有實用,執無此境,此識生故,如非夢中所有飲等。

 

  1. 謂外量云︰一切城等,應無城用,許無實城,生此心故,如尋香城等。又尋香城等,應有實用,許無實境,此識生故,如非尋香所有城等。

 

  1. 立量質云︰汝夢於是處見有村園等,應非處定,汝許夢境非實有故,如餘夢中所不見處。

 

  1. 正解量云︰其非夢時,境雖無實,而所見事,其處亦定,許如是境皆無實故,如夢所見。

 

  1. 應立量云︰有漏五根不發無漏識,有漏色根故,如餘因位。

 

  1. 應立量云︰有漏非染見、相二分,非計所執,是非染心現二分故,如無漏心現二分等。

 

  1. 應立量云︰因緣所生二分是依他起,因緣種子生故,如自證分。

 

  1. 量云︰第八識等,定非法執品,法空觀品與俱起故,如佛第八識。

 

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

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