隨筆

日本奈良東大寺四聖、秋篠寺善珠隨記

十餘年前,首次到日本京都,參訪的為東大寺,東大寺山門並不寫「東大寺」三字,而是書寫大華嚴寺,因為開山者為日本聖武天皇,其本身修學以華嚴經為主,而又融通諸家,如法相等。日本兩次的遣唐使即是由其任內所派遣學僧前往當時之大唐學習,除東大寺外,另開創國分寺。而東大寺的實際執行者為行基法師,算為奈良佛教東大寺四聖之一,猶如洛陽龍門石窟盧舍那佛實際監造者為善導大師。

 

日本最早的孤兒院也是由行基法師所成立,而當時中國最早成立之孤兒院,專門以孤兒為主之安養,官辦者當為宋代,更早期諸如南朝梁武帝成立之孤獨園,並不僅只收養孤兒,也收養孤苦無依之老者,以亞洲歷史觀之,當乃日本聖武天皇時期奈良佛教之行基法師所成立之孤兒院為最早期。而行基所在的早期,日本佛教一般為官方佛教,並不普及到民間,而行基法師敢於違背國法重罪直接於市井等場所宣傳佛教,傳聞聽法者多達一萬多人,當時京都僅有十萬人之多,顯見行基法師之影響力。現在位於山形縣之日本慈恩宗本山慈恩寺、東京都高尾山藥王院、以及愛知縣的彌勒寺皆為行基法師所創。

東大寺四聖為聖武天皇、良弁僧正、行基菩薩與印度之菩提僊那,良弁從義淵學法相唯識,與鑒真法師同時被任命為大僧都,而其師義淵,根據《菩薩戒綱要鈔》說:「皇在位十五之比百濟國智鳳亦云新羅智鳳法師禀宗義於慈恩大師能令日本義淵僧正受法相宗依此論血脈者釋迦如來彌勒」,即是從元興寺智鳳學法相唯識,而新羅僧智鳳又是直接從濮陽大師智周法師學習玄奘三藏所傳之法相唯識學。

而菩提僊那法師為南印度人,為效法帕提亞帝國(Parthian)出生之安世高法師而翻越喜瑪拉雅山並滯留於五台山,後於長安崇福寺駐足,又同時與林邑(今越南中部)僧人佛哲等前往日本弘法,菩提僊那精通華嚴與密咒,又直接將此傳承與日本,現在日本每一年都會舉辦「婆羅門僧菩提僊那繼承的事業」的紀念活動,所以有學者說日本傳承於當時大唐之佛教,實際上也並不嚴謹,印度之菩提僊那法師於日本大開法門並傳承與日本弟子,此為諸多華人佛教鮮少知之者。

從東大寺至秋篠寺,開車約莫十七分鐘,中途經過西大寺與平城,倘若搭乘電車加上步行,則需五十分鐘路程,從近鐵奈良站搭乘到大和西大寺站,再步行二十分鐘即可到達秋篠寺,開山者為精通法相、俱舍、因明之秋篠善珠僧正,為日本奈良時代末期之弘法者,作品有《成唯識論述記序釋》、《唯識義燈增明記》、《法苑義鏡》、以及著名的十二卷本《因明論疏明燈抄》,《成唯識論述記序釋》早期有北京三時學會之韓清淨居士編輯流通,而全名為《因明入正理論疏明燈抄》之《因明論疏明燈抄》影響了日本因明與近代華人佛教之因明學,如台灣台南湛然寺水月法師曾花費多年重新整理《因明論疏明燈抄》流行於世。

我在整理《成唯識論述記序釋》、《因明入正理論疏明燈抄》時,也發現到於當時日本奈良佛教之晚期,在運用漢語之間,已經與現代漢語有所不同。秋篠善珠法師以夜不入眠(不倒單不睡覺)、日中一食、淡泊名利為生活實踐,除精通法相唯識、俱舍、因明外,也擅長般若。比之如今,又有誰能如此?所謂的實修,並不僅只是顯神通而已,神通乃渡我慢者,而增上慧學乃真解脫學。秋篠寺本身並不大、也毫無華麗輝煌之色彩,然卻蘊藏著上千年之瑰寶。

 

關於

菩提遷那法師略傳

 

(圖片說明:日本奈良佛教最後一座佛寺-秋篠寺一景)

 

 

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唯識隨筆 三十七篇

佛法料簡隨筆

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A016. 《三無性論》新編

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A027. 《中邊分別論》新編

A028. 《六門教授習定論》新編

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A030. 《因明入正理論》新編

A031. 《因明入正理論疏》新編

A032. 《因明正理門論本》新編

A033. 《如實論反質難品》新編

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A042. 《無相思塵論》新編

A043.《集量論略解》新編

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A047.《轉識論》新編

A048. 《攝大乘論》(佛陀扇多)新編

A049. 《攝大乘論》(真諦) 新編

A050.《攝大乘論本》新編

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A053.《攝大乘論釋》無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編

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A055.《辯中邊論述記》新編

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A057.《顯識論》新編

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A091.《無量壽經優波提舍》新編

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A098.《勝思惟梵天所問經論》新編

A099.《轉法輪經憂波提舍》新編

A100.《三具足經憂波提舍》新編

A101.《⼤乘四法經釋》新編

A126.《解深密經疏》疏文斷句

168 妙法蓮華經玄贊 疏文斷句

227 仁王護國般若波羅蜜多經疏 疏文斷句

229 楞伽阿跋多羅寶經 疏文斷句

230 入楞伽經 疏文斷句

231 大乘入楞伽經 疏文斷句

232 解深密經 疏文斷句

233 深密解脫經 疏文斷句

234 大乘密嚴經(地婆訶羅本) 疏文斷句

235 大乘密嚴經(不空本) 疏文斷句

236 注大乘入楞伽經 疏文斷句

 

 

天台宗:

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天台智者大師全集 B011《法華三昧懺儀》新編

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天台智者大師全集 B017《普賢菩薩發願文》新編

天台智者大師全集 B018《天台智者大師禪門口訣》新編

天台智者大師全集 B019《四教義》新編

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天台智者大師全集 B022 《三觀義》新編

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天台智者大師全集 B026《維摩經玄疏》新編

天台智者大師全集 B027 《五方便念佛門》新編

200 天台八教大意 疏文斷句

209 天台四教集解 疏文斷句

210 天台四教儀備釋 疏文斷句

197 大乘止觀法門 疏文斷句

202 摩訶止觀義例 疏文斷句

203 摩訶止觀義例纂要 疏文斷句

204 摩訶止觀義例隨釋 疏文斷句

205 大乘止觀法門釋要 疏文斷句

 

 

漢語中觀宗:

三論宗吉藏大師合集 J001.《中觀論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J002.《百論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J003.《十二門論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J004.《三論玄義》新編

三論宗吉藏大師合集 J005.《大乘玄論》新編

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三論宗吉藏大師合集 J007. 《法華義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J008.《法華玄論》新編

三論宗吉藏大師合集 J009.《法華遊意》新編

三論宗吉藏大師合集 J010.《法華論疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J011.《金剛般若經義疏》新編

三論宗吉藏大師合集 J012.《淨名玄論》新編

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三論宗吉藏大師合集 J014.《金光明經疏》新編

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【出版】《中論研習》

《中論研習》

A067.《百論》新編

A069.《廣百論本》新編

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A066.《十二門論》新編

226 十二門論宗致義記 疏文斷句

A074.《大乘中觀釋論》新編

 

 

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《大乘法苑義林章》新編序文(六)〈十二分章〉、〈斷障章〉

《大乘法苑義林章》新編序文(七)〈二諦義〉

 

 

《大乘法苑義林章》疏文勘註:

《大乘法苑義林章》疏文勘註-編輯校對說明

大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

《大乘法苑義林章》疏文勘註-001

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-032

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-037

《大乘法苑義林章》疏文勘註-038

 

 

《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

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