隨筆

《大寶積經》‧〈三律儀會〉破邪空義

「佛告大迦葉言:「於未來世有諸比丘,不修身戒、心不識義理,瞋恚熾盛言辭麁獷,於是經典不能受持如法讀誦。何以故?彼住色受想行識生心故。未來比丘住是經典表示法中,如住色受想行識生故。復有一類諸比丘等住在家法,於勝義諦無復志求,如生盲人以金華鬘冠飾其首而不自見。

...

 

復次迦葉!若有比丘作如是言:『若表示法非真實者,如來言說亦非實耶?』
彼若說言:『佛之表示名為真實,諸表示法亦應名實。』
註:此中說倘若一切能表示之法並不是真實者,那麼,如來一切言說是否也是非真實?後彼又說如果佛之言說表示為真實者,那麼,一切能表示之法也應當為真實。也就是說彼等認為一切能夠作為表示、詮釋的法乃為真理、真諦。

 

有智比丘應問之曰:『大德!今者為執何事?為執空耶?為表示耶?』
彼若說言:『我執表示。』
應報之曰:『汝即是佛。何以故?汝有言說表示法故。』
註:此中顯彼執我執為我,故佛破彼執我。彼等以為有此我所執一切能表、所表之法為真諦,然後佛破云,那麼,你現在即是一切智者、佛、正等覺者,這是為什麼?你現在透過語言的言說就是一種能表示之法。

 

彼若說言:『我執於空。』
應問彼言:『當為我說執何等空。何以故?不可言說名之為空。若執表示以為空者,或於我我所眾生壽者非空執空。』
註:此中破彼執我為空,故佛說不可言說為空,空非語言所能顯示,後又破彼執空能有表示,故說於我、我所、眾生、壽者不是空卻執著為空。於此非空一切能執之我以為是空,故彼等說我執於空,有所執取於空法故。

 

又問彼言:『汝意云何,樂一切法空不?』
彼若答言:『我不喜樂一切法空。』
智者言曰:『汝久忘失沙門釋子。何以故?佛說一切空無我故,不說有我眾生壽者數取趣故。』
註:此中彼聞一切法空心不喜樂,恐一切法空而我無所執取故,後又立說一切空無我,於真諦不說有我、眾生、壽者等。後既說佛言一切無我故空,並不說空有我、眾生、壽者、與數取趣,此數取趣曰補特伽羅,世俗諦有對待假我,然真諦無此假我補特伽羅。

 

彼若說言:『一切法空,我樂空性。』
應語彼言:『汝心尚樂一切法空,況復如來、應、正等覺。復次尊者!為眼是如來?耳鼻舌身意是如來?』
註:彼說我樂空性,樂者,樂遇趣求一切法空故說為我樂空性,後引彼觀眼等是如來否。

 

彼若說言:『眼是如來,耳鼻舌身意是如來。』
應語彼言:『汝於今者亦是如來。』
註:彼以為眼等是如來,後破今者你亦是如來。此中以眼等取汝義,異生有情亦有此眼等。

 

彼若說言:『眼非如來,耳鼻舌身意亦非如來。』
應語彼言:『仁者!汝作是言,眼表示非如來,乃至意表示非如來;即非表示是如來也,我於此處豈不悟耶!』
註:彼說眼等非如來,又破說眼等能所表示非如來者,於此處何故不悟?以此不悟非難彼執。既然能了知眼等並非如來,那麼,以一切非能表之法為如來者,我於此非表示處即能等同如來了,實際上非也。

 

彼若說言:『眼非如來亦不離眼而有如來,乃至意非如來亦不離意而有如來。』
應語彼言:『如來所說十二處有,謂眼處色處乃至意處法處,此即眾生及眾生名字。仁者!為眼是如來非如來耶?乃至法是如來非如來耶?』
彼若答言:『眼是如來乃至法是如來。』
應告之曰:『如仁者言,一切眾生及山林大地應是如來。』
註:彼執眼等非如來然不離眼等有如來,乃至佛說十二處為有,意思是說此為假為眾生與眾生名字,並非於此十二處有如來義。後又引說眼等是如來、非如來義。

彼又執眼等是如來,後破如是者,故說若如你所言的話,一切眾生與山林、大地器世界應當為如來才對,此中又破執山林大地為佛性、如來藏、真如者之謬執。

 

彼若答言:『眼非如來乃至意非如來。』
復應告曰:『如仁者言,如來即法及以非法。』
註:彼執眼等非如來,後破如是者,如來即為一切法與非法,何以故?彼等認為眼等非如來則於此等有執。

 

彼若說言:『色非如來乃至法非如來。』
應告彼言:『若如是者,豈以非法為如來乎?』
註:彼執色等不是如來義,後破此等說者即是執非法為如來義,色非如來、受非法如來,乃至於識非如來,於此更有所執。

 

彼若說言:『即以非法以為如來。』
應告之曰:『若如是者,所有眾生,不孝父母、不敬沙門婆羅門及諸尊宿,殺害生命,犯不與取,行欲邪行,虛誑離間,麁惡雜穢,貪瞋邪見,應是如來。』
註:彼執非法是如來義,後破非法為如來者,一切眾生造作邪作如不孝、不敬,殺生、偷盜、邪淫、兩舌等,應當為如來。

 

彼若說言:『非非法而是如來。』
應告之曰:『非法非非法應是如來。若非法非非法是如來者,則無表示。仁者!無可表示是如來耶!』
註:彼說非非法是如來,後正詰說非法非非法應當是如來,何以故?一切法無表示故。後正語詰問。

 

迦葉!應當如是折伏愚人。我不見有世間人天能與如是如法說者而共對論,唯除瞋恚愚癡之人不堪忍者,雖為開示不生信心,毀呰空法棄捨而去。」
註:此中總結。以空法難生信,故世間愚人有所執諸法為空,而難以生信。

 

 

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《大乘法苑義林章》疏文勘註:

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大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

 

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