隨筆

《天台教隨函目錄》(并序) 疏文

《天台教隨函目錄》(并序)-收錄於《天竺別集》卷一

慈雲懺主 遵式法師 著

 

西域傳佛教者,凡有二宗:
一曰、法相,二曰、法性。

法性者,遠承文殊、龍樹,近稟青目、清辨,依《般若》等經、《中觀》等論而為祖述也。

法相者,遠嗣彌勒、無著,近踵法護(私案:當為護法)、難陀,依《深密》等經、《瑜伽》等論以為憲章也。

 

所以經論翼張,性相角立者,由乎時機不同,法藥有異耳。

儻因言以契理,識月以忘指,復何性相分其宗乎?

然而法性之義,宏遠深詣,非膚受速成者所能知也。

 

故《西域記》云:「唐三藏奘法師,初遇龍樹宗師,欲從其學。彼令服藥求長生,方能窮究。奘念本欲求經,恐仙術不成,辜我宿願,遂不學此宗,乃學法相矣。」

元魏高齊間,有慧文禪師,因探大藏,得龍樹《智論》一心三智之文。

於是依論立觀,口授南嶽慧思禪師,思授天台智者。

智者因法華三昧,發旋陀羅尼。

凡所說法,初無章疏,皆懸節經文,直談佛旨。柔音一震,群聽咸服。

立五時八教,判釋西來一切經籍,罄無不盡。

大抵《法華》為極談,諸經為兼暢。

又說三種止觀,為依教起行之門,修心復性之道。

有門人灌頂、法慎者,多聞強識,隨講載筆,記諸善言,為一家之陳迹矣。

唯淨名經疏,煬帝請撰,殆入滅,法付灌頂。頂撰《涅槃經疏》、《觀心論疏》等,盛行於世。

法付縉雲智威,威付東陽慧威,威付左谿禪師(法諱同聖祖)。

左谿傳荊谿湛然,當二威之時,但以止觀緘授而已。

逮左谿權與說釋,至於荊谿乃廣製章記,輔翼教觀,是則一家。

若以龍樹為高祖,至荊谿則九世矣;以智者為始祖,至荊谿即六世矣。

式叨生台嶺,濫預桑門。

刳心甞習於斯宗,白首敢言於精業。

志願此教編入大藏,俾率土咸益。

天禧三年,會相國太原王公(欽若)出鎮錢唐,因以宿志聞于黃閤,遂許陳奏。事未果行,翛焉薨逝。

至天聖紀號,幹當玉宸殿高班黃(元吉)以茲法利上聞天聽。皇帝、皇太后體堯仁以覆物,奉佛囑以護法。爰擇梵侶,精校於真筌;旋繫竺墳,廣頒於秘藏。切慮此教各有部帙相扶者,有卷軸別伸者。若編之非次,則讀者難明。

 

今總而錄之,各從其類。仍於題目之下,粗述其意。

俾發函展卷,與記文對看。

如法華玄義,須對釋籤。他皆放此。

然此教文雖部逾於數十,而卷不滿二百。

三世佛法,一家義宗,總括要舉,亦已備矣。

覽之者適足以解疑釋結,貫道達微,又何俟服藥長生,然後為學者哉?

 

•《法華玄義》十卷。
•《釋籤十卷。
•《法華文句十卷。
•《法華文句記十卷。

玄義者,唯解首題,統明五時,廣辨八教,出世大意,蘊乎其中。

若曉斯義,則七軸之文,思過半矣。

至於經疏,題云文句者,蓋以疏句分節經文也。

故荊谿云:「以由釋題,大義委悉,故至經文,但粗分章段,題云文句。」

良由於此隨部各有荊谿之記,猶五經之有正義也。

 

摩訶止觀十卷。
輔行傳弘訣十五卷。(釋上本文。)
止觀大意
止觀義例(示看讀者大節)。

止觀者,乃定慧之異名,即法華之行門也。

玄義》、文句,皆明佛世當機得益之事,縱有託事附法觀心之文,非部正意。

今止觀正是智者說己心中所行法道,自行因果,化他能所,無不具焉。

荊谿以輔行釋之,元本十卷,後人開為十五卷耳。

荊谿又因員外李華,欲知止觀綱要,故述大意。

又為初學於大部難解,及破邪師異談,故作義例

唐翰林學士梁肅,甞師荊谿,刪止觀為六卷,文雖簡要,而修習之相,多有疎闕,如覽者知之。

 

禪波羅蜜十卷(亦名次第禪門。)
修禪六妙門一卷。

今家有三種止觀:
一曰、漸次,
二曰、不定,
三曰、圓頓。

漸次則解頓行漸,不定則解頓行或頓或漸,圓頓則解行俱頓。

此三止觀對根不同,行相雖殊,俱依圓理而為宗本。

摩訶止觀即圓頓也,今禪波羅蜜即漸次也,修禪六妙門即不定也。

據別傳云:「大莊嚴寺法慎私記」,禪門初分得三十卷,尚未刪定,而法慎終章安灌頂治定為十卷。

 

維摩經玄義五卷。
維摩經略疏十卷。
維摩經廣疏記六卷。
四教義四卷。

法華文句記云:「淨名前玄義總有十卷」,因為晉王著淨名疏,別製略玄義(今五卷是),乃離前本為三部,別立題目,謂四教義六卷(今見行四卷,恐後人合六為四),四悉檀兩卷,三觀義兩卷(四悉、三觀參入大部,今無別行),維摩經疏先有廣本二十八卷,後人患其文多,故荊谿略為十卷,言繁則剪,帶義則存,故廣本罕傳,略本盛行矣。

疏記六卷猶對廣疏,未暇治定,然師云亡,雖指文少殊,亦釋義宛合。

(私案:此中但依什公本。另,淨名前玄義,應當為淨名經玄義。)

 

金光明玄義一卷。
金光明文句三卷
金光明天王護國道場儀一卷。

玄義》、文句此釋北涼三藏曇無讖譯四卷經文。藏中合部雖有此文,由品目隔雜,其四卷別行,未曾入藏。

護國道場儀者,即遵式纂集本經,國清百錄義淨新譯行用之法,以備人王祈福之儀也。事出聖教,文非臆說,故編附之。

(私案:依慧沼《金光明經最勝疏》:「曇無讖三藏創傳於北涼,耶舍法師後周復翻於歸聖寺內,真諦重翻於建鄴,闍那更譯於隋朝,雖各依梵本,並竭專誠,但為貝葉傳文,時有脫漏,致令譯者增減不同。三藏義淨法師,明悟秀出,標奇於救蟻之年;風鑒挺生,拔萃於進具之岸。」即知此中但依曇無讖三藏本。)

 

別行玄義二卷。
別行義疏二卷。

此釋法華》〈普門一品。

昔曇無讖游化䓗嶺,來至河西,王沮渠蒙遜有疾,以告於讖,讖云:觀音與此土有緣,乃令誦持,所患即愈。

於是此品別行部外,智者特釋,豈無意乎?

然法華文句雖亦已解之,但彼為知章,此為知微耳。

 

涅槃玄義二卷。
涅槃經疏十八卷。

此釋北涼曇無讖譯。宋本謝康樂將慧觀、慧嚴二法師治定加品,成三十六卷。

皇朝新入大藏章安頂師用智者義意,釋此治本,其疏文亦曾荊谿再治。

 

觀心論一卷(亦名煎乳論。)
觀心論疏二卷。

智者造論,凡有二意:
一者、為諸學徒隨逐累載,空無所獲者,令絕言置文,觀心入道;
二者、為外諸四眾脫能信受,亦可傳之。論約觀自生心,起三十六問,而云若於觀心答此無滯者,當知此人即是五品弟子中初隨喜品人。疏文一一申釋,以驗章安觀行明矣。

 

菩薩戒疏二卷。
觀經疏一卷。
彌陀義記一卷。
請觀音經疏一卷。
四念處四卷。
法界次第三卷
法華三昧儀一卷。
方等懺法一卷
覺意三昧一卷。
禪門口訣一卷。

此皆智者所說。

其中法界次第,及法華方等二懺儀,覺意三昧,親自撰集。

餘並章安所記。既各可披究,故茲總列。

 

金剛錍一卷。
智者別傳一卷。
國清百錄五卷。

金剛錍者,乃荊谿申涅槃佛性之義,以救世人無情無性之弊也。

別傳之與百錄,蓋是大師始終化迹故,故章安集而紀之,庶幾後昆知先祖之德善也。

別傳云:「大師甞於金陵瓦官寺八年講大智度論,又因陳少主請,於太極殿講仁王般若。」此等並有記錄,今皆亡之。

唐時有日本國僧最澄,多取教卷往於彼國,惜乎諸說今無得而聞焉。

 

 

後案:
一、遵式法師《天台教隨函目錄》內文提及:「故西域記云:唐三藏奘法師,初遇龍樹宗師,欲從其學。彼令服藥求長生,方能窮究。奘念本欲求經,恐仙術不成,辜我宿願,遂不學此宗,乃學法相矣。」然並非從龍樹學法相。

二、此說出於《西域記》者,非也。當為:
一、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》:「明日到磔迦國東境,至一大城,城西北有大菴羅林,林中有一七百歲婆羅門。...仍就停一月,學經《百論》、《廣百論》。其人是龍猛弟子,親得師承,說甚明淨。」

二、〈大唐故三藏玄奘法師行狀〉云:「磔迦東境,有大菴羅林,林中有一七百歲婆羅門,觀其面貌,可稱三十許,明《中(論)》、《百論》,及《吠陀》書,云是龍猛弟子。」

由此可觀但於此七百歲婆羅門學《中》、《百論》、《廣百論》及《吠陀》書。然後世學人多訛傳奘師於此婆羅門學諸咒術,非也。

三、若能參照日本所出版《天竺別集》,應當更能力求字義是否為正。

 

再後案:

遵式師於《天竺別集》〈往生正信偈〉中破執邪空而不欲生淨土之謬見而云:「或曰:一切法本無生無滅,平等空寂,何用強勸捨此求彼?

釋曰:若云求生西方,以為取捨乖平等理者,汝還作彼執此,豈不乖理耶?

若轉計云:我亦不求生於彼,亦不求生於此者,則是生斷滅見。

金剛般若經豈不談空?佛誡須菩提云:汝莫作是念,發菩提心者,於法不說斷滅相。

真解空者,即於因緣法中,了生無生性,滅無滅性,非謂斷無為不生滅也。

中論云:因緣所生法,我說即是空。不云滅無後空也。

維摩經云:雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化諸群生。

或曰:淨土在心,何須外覔?隨其心淨,則佛土淨,豈用迢然求生他方淨土耶?

釋曰:子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸,便見西方敻在域外。苟如此者,又云何說心淨則佛土淨耶?

華嚴云:心佛及眾生,是三無差別。佛法既徧,心法亦徧。

若各有方面,何謂無差?

又云:游心法界如虗空,虗空豈有分隔?

若了一念心徧,一塵亦徧,十萬億剎咫步之間,豈在心外?

世人若談空理,便撥略因果;若談自心,便不信有外諸法。豈唯謗法,亦謗自心,殃墜萬劫,良可痛哉!

妄造是非,障他淨土,真惡知識也。

無量壽經云:佛告彌勒菩薩、諸天人等:無量壽國聲聞、菩薩功德智慧,不可稱說。又其國土微妙安樂,清淨若此。何不力為善,念道之自然?宜各勤精進,努力自求之。必得超絕去,往生安樂國。橫截五惡道,惡趣自然閉。升道無窮極,易往而無人。其國無違逆,自然之所牽。何不棄世事,勤行求道德?可得極長生,壽樂無窮極。」

 

 

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略述法相義 Hackmd版

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大乘法苑義林章》疏文勘註-提要

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《大乘法苑義林章》疏文勘註-022

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《成佛正因》:

菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正出版

《成佛正因》前言

《成佛正因》敘說

《成佛正因》真如不作正因,常法不作因緣義

《成佛正因》無始現行識不作正因義

《成佛正因》真如不生真如,復不自顯義

《成佛正因》五種性習種性義

《成佛正因》理事佛性義

《成佛正因》瓦石色法非佛性義

《成佛正因》執初際、本際義為外道見

《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因,阿賴耶識非迷悟依義

《成佛正因》真如法性體不能生諸相義

《成佛正因》本有性無漏種名為佛性,第八識有漏無漏皆非成佛正因義

《成佛正因》理心非為佛正因義

《成佛正因》真如非心義

《成佛正因》第八識體非諸法正因義

《成佛正因》第八藏識非佛正因,與無漏法相應而生無漏智義

《成佛正因》報身佛建立凝然常有四失義

《成佛正因》受用身非自性身義

《成佛正因》捨離煩惱、所知二障種者說為法身義

《成佛正因》能變第八識不是常住法義

《成佛正因》約所依真如性,故說為常義

《成佛正因》真如與第八識非名性種性,無漏種子殊勝義

《成佛正因》第八阿賴耶識體不得作為菩薩性種性義

《成佛正因》真如界非為性種性,無始法爾行性方名為佛性義

《成佛正因》理性佛性體性常住非展轉相續義

《成佛正因》真如若能生,即是無常義

《成佛正因》一切眾生中同有真如,共一正因者,即是同數論外道義

《成佛正因》無種而能生,違多聖教義

《成佛正因》理心非成佛正因義

《成佛正因》執體空能生一切法,則同於無因論義

《成佛正因》真如能生無漏法,既違緣生義

《成佛正因》真如非生因,生因是無常法義

《成佛正因》真如非種子能生義

《成佛正因》真如作種子,有四過失義

《成佛正因》理性佛性與行性佛性義

《成佛正因》三種如來藏義

《成佛正因》據有種性而說應得因義

《成佛正因》了因、正因、生因辨義

《成佛正因》法身非本無今有、本有今無義

《成佛正因》五種性非本無今有辨義

《成佛正因》無行性人身中有行性佛性辨義

《成佛正因》事佛性,有即本有義

《成佛正因》無漏種不從有漏種生義

《成佛正因》有漏種不能熏習成無漏種義

《成佛正因》有漏熏習位,已有無漏心種子義

《成佛正因》真如及第八識非成佛正因,無漏種方為成佛正因義

《成佛正因》真如非有為法種,真如能生有為法者,違第一無常法為因義

《成佛正因》不定性二乘成佛義

《成佛正因》一闡提與佛性論理性佛性義

《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

 

 

 

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