然而像是中土的天台宗將教理分成藏、通、別、圓與唯識宗分成五種性義，皆不是以孰高孰低作為基準。有高下者，即是執取我見，以我、我所執義為勝、既有勝負義，即是落於有見對立法則上。
須知，聲聞、辟支佛、菩薩、佛乘諸種性，只是對於證得真如法性無為法所採取的方法（道諦）不同，此中唯一的差異端在於法空、十障、無餘涅槃是否畢竟趣入爾，而無種性者，乃指陳為人天種性，以人天福報作為畢生追尋的真諦，而法空，成實論亦有提及，所以，最容易檢視諸乘證得無為法性後起後得智上差異者，乃在於「無餘涅槃」是否畢竟趣入、以及是否能生起無量廣大悲願力上之大力。
太虛大師在『菩提道次第廣論』上的序言提到：「余為參訂其譯文，閱至「如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設踰共道非所堪能，或由種性功能虛劣，不樂趣密咒者，則唯應將此之次第加以推廣。」其為特尚密宗之理論，甚為顯然。....《賢台》雖可以小始終頓藏通別圓位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須；縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之；而學者又誰肯劣根自居？於是亦皆被棄。此風至《日本》而加厲，橫判顯密教、豎判十住心之東密，則除秘密盡排為淺顯。」所以，日後大凡所謂開宗立義者，無不皆以自宗作為最勝義，這種尊自宗排他宗者，不就是我見？
許多學人將聲聞乘所著述的一身六足論譬喻為基礎，每每倡言所謂顯教為基礎，孰不知 龍樹菩薩在解釋大品般若經而所著述的『大智度論』時，亦多引一身六足論、只是破斥者為婆沙師義爾，有的在三十二相上打轉，認為相好者，為殊勝義，龍樹菩薩針對此點做了破斥，他認為，三十二相，轉輪聖王亦有三十二相，那麼，世間的轉輪聖王是否勝過已經親證無為法的聖者呢？如此，即能明白了知，不應以外相、根、塵、識所顯現的好相，作為聖道準則，凡所有相，皆為有漏法，一切有漏法皆是苦義。
應以是否趣證無為法性、離一切能所取上的遍計所執性，親證真如法性為準則才是。義不了了是為密，以不知不解佛法義，所以佛法對你來說是密，隱密不知故。義能了了是為顯，以能知能證佛法義，是故諸法諸義皆能了知。
楞嚴經中說二十五圓通，最後歸結觀世音耳根圓通適合此土眾生。「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合？誰離？誰深？誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍，我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界，一一修行皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」
是的，「十方如來於十八界，一一修行皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。」
以自宗作為最高準則，不異我見未斷盡，有我作為自所顯揚宗義、排他宗義故。