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《成佛正因》無性有情不成佛義與密意說一闡提無種子義

問:倘若如是,為什麼《寶性論》、《佛性論》俱引經說:「一闡提人墮邪定聚,有二種身:一、本性法身;二、隨意身。佛日慧光,照此二身。法身者,即真如理。隨意身者,即從如理起佛光明,為憐愍闡提。闡提二身者,一為令法身得生,二為令加行得長修菩薩行,故觀得成」?

答:此中所根據的是具備有菩薩、聲聞等種性的一闡提人說。若不如是,自違背前〈事能品〉說:「不定聚眾生起此二事為用」,不說定聚為用,定聚者,定性闡提義。又說:「是人由淨分為緣,淨性為因,故成此觀,非無因緣。若不由於此二事成觀,無因緣如闡提無涅槃性,應得此觀,而一闡提既無此觀,故知定須因緣,觀方可現。」無性有情既然不許有觀,既能清楚明白無性有情不得作佛。又亦同《涅槃經》第九說:「大涅槃光入於一切眾生毛孔,而能作菩提因者,此義不然。何以故?世尊!犯四重禁、作五逆人及一闡提,光明入身作菩提因者,如是等輩、與淨持戒、修習諸善法有差別」,乃至「佛言:『善男子!除一闡提,其餘眾生聞是經已,悉皆能作菩提因緣;法聲光明入毛孔者,必定當得阿耨菩提。』」准此經文故能了知,《佛性論》等,引經所說佛日慧光,照一闡提身,而能令生長者,指陳的是有性一闡提人;《涅槃經》說除一闡提者,指陳的是無性一闡提人。若不如是,為什麼有除、不除的差別?

又說:「若得聞是《大涅槃經》,雖犯四禁及五無間,猶故能作菩提因緣。一闡提輩則不如是,雖得聽受是妙經典,而不能生菩提道因」,又有多種譬喻,譬如枯木石山,水所不住,譬如燋種,雖遇甘雨終不生,又說:「假使一切無量眾生一時成就阿耨菩提已,此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩提」。此皆是《涅槃經》顯了法義之說,大眾如何不信有不成佛義呢?所以,我們應當知道,經說有一闡提名為無性一闡提者,而後又說言一闡提當得成佛義者,所根據的義理乃在於彼等一闡提有種子,密意而說沒有。

 

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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正

 

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