今擇〈總料簡章〉、〈唯識義林〉、〈諸乘義林〉、〈諸藏章〉、〈十二分章〉、〈斷障章〉等章內文大意以響：
〈總料簡章〉：
建立三時教：以弘揚四阿笈摩等，是初時教；諸說般若空經，以隱密言義總說諸法無自性的緣故，為第二時教；以《華嚴》、《深密》、唯識經論教等顯了言說三無性，非空非有中道教故，立第三時教。
並以《雜心》、《成實》、《中》、《百》、《涅槃》古大德義，總立四宗：
一、立性宗，《雜心》等是；
二、破性宗，《成實》等是；
三、破相宗，《中》、《百》等是；
四、顯實宗，《涅槃》等是。
再以護法、勝子、親光等建立「四重出體義」：
一、攝相歸性體，即一切法皆性真如：
《大波若經‧理趣分》說：「一切有情皆如來藏。」、《勝鬘經》說：「夫生死者是如來藏。」、《無垢稱》言：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。」諸經論所說義，有情、生死、眾生、一切法、眾賢聖如是非一，皆性真如。一切有為法，諸無為法等，有別體法，是真如之相。「譬如海水，隨風等緣，擊成波相，此波之體，豈異水乎？一切諸法，隨四緣會，成其體相，然不離如。有漏種子，性皆本識，亦復如是，故皆無記。」
二、攝境從識體，即一切法皆是唯識：
《華嚴》等說，三界唯心，心所從王，名唯識等。如是等文，誠證非一。
三、攝假隨實體，即諸假法，隨何所依實法為體：
譬如說瓶等物，色香味觸四塵為體；諸不相應色、心分位，即以所依分位為體。
四、性用別論體，色、心、假、實各別處故：
舉《瑜伽》等說色蘊攝彼十處、界等，此類眾多。
並且於因明學上六離合釋，於此也概說六離合釋義：
初各別釋，名之為離；後總合解，名之為合。
此六者何？
一、持業釋；
二、依主釋；
三、有財釋；
四、相違釋；
五、鄰近釋；
六、帶數釋。
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