倘若說真如、佛性是一，種性不同，眾生皆得作佛者，那麼，《鴦掘經》、《法華經》所說的「四擔三草」的譬喻則不能成就；倘若說一闡提、聲聞、緣覺二乘盡不能作佛，種性各有其自性，即《法華經》、《涅槃經》的三車二城之說不能建立。所以由生界種性，有無約理，周遍有識，皆有據事而有差別。有識有、無，有性復有定、不定殊，無性復有暫、畢竟之差別，以此聲聞說有多類，一闡提復演數沒。因斯乘或一、二、三、五等分，果或凡、聖、權、實等別。或說皆有佛性，皆當能作佛，或說有無種性，非皆能作佛。
然成佛之因既然有有為、無為的不同，佛果亦有常法、無常法之分，依照三種義理而標說常住之名，或者有人有根據或者無根據而建立無為法之名稱。或者迷惑佛法正理妙義旨趣，而說法、報、化三身總為不變凝然；眾生見說無為法，而將四智心品而說沒有生滅。此皆不知皆為佛陀依照四種秘密、四種意趣，隨自隨他有情所建立十二分教，佛陀自會通達，並批散於諸經中，有情自不解而輕率解經而難逃其責。
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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
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《大乘法苑義林章》疏文勘註：
