那麼，又豈不許報身佛有色、受、想、行、識五蘊嗎？倘若具備色、受、想、行、識五蘊，正因尚且不是五蘊所攝，寧能作為五蘊之因？又《佛性論》不許真如能生有法，所以說，第八識雖然為正因，但並不是根據無始現行識所說。《楞伽經》說：「具足無漏薰習法，故名不空如來藏。」倘若取無始現行之識作為成佛正因的話，那麼，成佛正因無漏恆為現行，怎麼會有凡夫呢？應當一切眾生皆已經是佛了。倘若說無始現行之識是有漏法的話，那麼，有漏法怎麼能夠成為成佛的正因呢？這就是《攝大乘》中所說的：「說毒為甘露」。
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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
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《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
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《大乘法苑義林章》疏文勘註：
