倘若不許菩薩、獨覺、聲聞、人、天乘五乘無始法爾種性不同（菩薩乘，依龍樹《十住毘婆沙論》卷十五即是佛乘），但皆為同一真如盡當能成佛，五性新熏並不是本有的話，那麼，佛世尊令彼等眾生熏習五性義，為什麼不只說大乘令同熏佛種義呢？又《菩薩地經》中說：「非因發心，懃修精進，有菩薩性。」所以說五種性皆悉是本有，從本有種，數數而起現行，熏習成為種子，名為習種性義。又《善戒經》等說，解定不是因說：「有聲聞性，以聲聞乘而般涅槃」等義，故知五種性不同並不由新熏義而成。倘若只是由新熏而才有五種性不同的話，即應當說起初先沒有聲聞性，而後令生起聲聞乘性，再依聲聞乘等法教說；既然不作這樣的見解與說法，應當明白五種性並不是新熏而生，如果建立唯新熏而生才有五種性不同的義理者，此等人於理教應當互相違背才對。
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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
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《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
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