又有人以為：倘若以經所說，正因應當歸於眾生性，即說眾生性為報佛正因、而布施、持戒等六波羅蜜作為緣因的話，不知道此中說的眾生，是指第八識呢？還是總色、受、想、行、識五蘊呢？倘若取第八識的話，第八識有有漏無漏，若取有漏法，有漏並不是無漏正因，倘若取無漏法，此即佛性，如何但說眾生為正因而沒有差別呢？倘若說有漏、無漏法皆是成佛正因，何須簡別者，眾生即是色、受、想、行、識五蘊，布施、持戒等六波羅蜜亦是五蘊，總正因所攝的話，經中何故需另外說布施、持戒等六度萬行？今準經說，以本有性無漏種隱妙難知的緣故，寄附眾生而說此本有性無漏種名為佛性。
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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
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《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
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