又有人再說：第八識因位無常，為什麼於果位有常、無常的不同？既然此等人許有常、無常的不同，同樣的道理，也應當許第八識於果位有思慮非思慮、心非心、色非色等的不同才對。再者說，應化及色二等俱是大圓鏡鏡智所現，那麼，為什麼能變之心是常住法，所變大圓鏡智身是無常法？又不得難言說能變唯是第八識，而所變心、色有不同，何廢能變心是常住法，所變境是無常法？這是為什麼呢？所變種各有不同，而能變唯第八識，能所俱是心、智，怎麼會有得常法、無常法的不同呢？
梁論本說：「復次，受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法為身？」此中所說的是：「倘若如來不永般涅槃，則如來以常住法為身，受用身及變化身不應該是無常法。倘若是無常法，云何復言以常住法為身？」論本答說：「由應身及化身恒但依止法身故。」此中所說的是：「法身為受用身及變化身二身依本，法身本既是常住，受用身及變化身二身為末依於法身本，相續恒在，故末亦常住，並不是說受用身及變化身本為常住法。」
又說：「若自性身即是受用身，轉二識依，復得何身？」乃至說：「若受用身即是自性身，則無大智等眾德故。」這裡所說的是應身即是受用身。
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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
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《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
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《大乘法苑義林章》疏文勘註：
