有人說：
如來藏及識藏，一切有情皆平等而有，即此名為性種性，亦名本性種性；後熏習者名為客性，由新熏習的緣故。五乘種性不同，並不是本有，真如、本識性平等的緣故，一切沒有差別。建立這種說的法的，並不是正理，立宗虛妄故。
這是為什麼？真如法界與第八識阿賴耶識，有情齊有，經論誠文，愚人智者都能明白共許。但是將此當作為性種性者，一切智者並不能認同，這是為什麼？倘若此真如及第八識名為性種性者，一切眾生有情俱有，何名殊勝？之所以佛法殊勝，乃是因有法爾無漏種子，三乘差別不同於無性有情，才說名為殊勝法的緣故。
又本無漏種不名為性種性者，為什麼《善戒經》名為〈善行性品〉？為什麼《佛性論》但許真如性無，令煩惱滅，而不許真如性有？《瑜伽師地論》卷七十四說圓成實性亦同第八心體，但也不是說性種性啊。
所謂的性種性者，說的是異生有情的無漏本有種子，第八心體既然是有漏法，如何得為無漏法正因呢？所以，無性菩薩於《攝大乘論》卷第三說：「未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？」
線上請書：
菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
聲音檔：
《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
推薦閱讀：
彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？
天台宗：
天台智者大師全集 B021《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》新編
相關閱讀：
唯識宗：
A051. 《攝大乘論釋》世親菩薩釋 陳天竺三藏真諦譯 新編
A052. 《攝大乘論釋》世親菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編
A053.《攝大乘論釋》無性菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 新編
唯識文章：
關於唯識宗安慧、圓測、起信論爭議，兼說在家居士能否領導僧團一點意見
問：無著菩薩並未認可世親菩薩的唯識學，可見唯識學並非瑜伽行派的正宗。
彌勒菩薩說：許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染、善法等是何義？唯識與中觀有何不同見解？
《大乘法苑義林章》疏文勘註：
