非唯親現聞說名為熏習，本正見種亦說為熏習，因增長故，所以《地持論》等說亦名為因，亦名為增長。既然，此熏習並不是阿賴耶識攝，是此能對治義，就應當清楚明白不得以第八阿賴耶識體作為菩薩性種性，才是名為平等因。若許阿賴耶識為無漏法，則苦集對治即不得為染法因，所以，梁論說：「即既立為染濁對治及出世心因故，不應後說為不淨品因。」
倘若有人說我取識上功德者，即因法爾本有種子有無而建立，然種性各別本有行性佛性，唯識諸論處處誠說，此等人竟然不知有此本有種子名為性種性者，而妄取真如及第八識為性種性者，可不慚愧乎？可不愚昧乎？無性菩薩《攝大乘論》本意皆是如此，故不具引用。
諸論皆說無漏種子熏習為因，而不說真如、第八識體為正生因。又復真如並不依諸法，所以《寶性論》說：「空不依地等」，又說：「自性清淨心，不住彼諸法」，處處誠說，不能煩引，何須舉六處意定取彼真如呢？
聲音檔：
《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
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《大乘法苑義林章》疏文勘註：
