倘若將真如作為種子，能親生出世間法，大概有四種過失：
一、前後相違過。
自前本性門中，即說無漏從有漏心生，今說真如生，定從何是？二門相違。
二、聖教相違過。
《瑜伽師地論》、《攝大乘論》種子義中，皆說一剎那滅者，生已無間隨即滅壞故，並沒有常住法得成種子者，於一切時沒有差別故。
不可難說：
法爾種子不與能熏相應熏成，何得名種者？不爾，七義釋種子義，能熏、所熏釋熏習義。又本有種由熏習增長，不說為熏習生，說熏習生者，所說的是新熏種而非本有種。
三、自宗相違過。
違背《佛性論》有體生無體。倘若許真如親生出世法，即應當說二有體生有體，何故說一
四、進退相違過。
倘若從有漏生無漏者，復違背大論卷五十二不說麤重自相種生故。
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菩薩行系列 W003 成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
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《成佛正因》：
菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
漢語中觀宗：
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