問：此諸煩惱，從何說斷？
答：從彼相應及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。
由本識中，煩惱種子皆悉斷盡，心等起時，無煩惱俱，名相應斷。
相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷，無能繫心縛所緣故。
此文依斷煩惱障說。
菩薩斷者，由修止觀，能斷煩惱。
由修此二觀於無相故，諸相縛皆得解脫；相縛脫故，諸麤重縛亦得解脫。
故世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」
問：云何次第斷諸煩惱？
答：謂在家者最初應斷不善事業及諸惡見；
次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思；
次後應斷不定心者三摩地障，謂即眷屬、國土、不死三種尋思；
次斷得作意障，謂樂遠離品身諸麤重；
次斷見道煩惱；
次斷修道煩惱；
次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨諸定障品障礙煩惱；
次後別有應斷所知障品諸障：
由前次第，應斷二障。
問：見道、修道，名正斷道，何頓何漸？
答：〈見道章〉中，當廣顯示。
二諦義
一、顯名辨體；
二、三乘淺深；
三、相攝問答。
初門有二：
一、顯名；
二、辨體。
名中有二：初列後釋。
列中復二：初總後別。
列總名者，
《勝鬘經》中，唯立一諦，究竟真實不可壞故。
《仁王經》中，總說二諦，人法各有勝劣異故。
《涅槃經》中二諦，各有真俗二諦，一一皆有中上智故。
《顯揚》、《中邊》二諦各三，假、行、顯等，有差別故；
《瑜伽》、《唯識》二各有四，下當廣辨。
此總名中：
一、世俗諦，亦名隱顯諦；
二、勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。
列別名者，今明二諦，有無體異，事理義殊，淺深不同，詮旨各別，故於二諦各有四重，亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。
世俗諦四名者：
一、世間世俗諦，亦名有名無實諦；
二、道理世俗諦，亦名隨事差別諦；
三、證得世俗諦，亦名方便安立諦；
四、勝義世俗諦，亦名假名非安立諦。
《顯揚論》說四種俗諦皆是安立，前三可知，云何第四亦名安立？勝義諦性自內所證，為欲隨順引生彼智，依俗安立，名勝義俗。
初之三種，相可擬宜；第四勝義，假名施設。
勝義諦四名者：
一、世間勝義諦，亦名體用顯現諦；
二、道理勝義諦，亦名因果差別諦；
三、證得勝義諦，亦名依門顯實諦；
四、勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。
前之三種，名安立勝義；第四一種，非安立勝義。
後釋名者，
初釋總名，後釋別名。
釋總名者，護法釋云：
世謂隱覆，可毀壞義；俗謂顯現，隨世流義。
此諦理應名隱顯諦：
隱覆空理，有相顯現。
如結手巾為兔等物，隱本手巾，兔相顯現，此亦如是。
今隨古名，名世俗諦，梵云三佛栗底故；以義釋，名隱顯諦。
又復性墮起盡，名之為世；體相顯現，目之為俗。
世即是俗，名為世俗，持業釋也；或世之俗，義亦無違。
諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。
世俗即諦，持業釋也；世俗之諦，依士釋也。
勝謂殊勝。
義有二種：
一、境界名義；
二、道理名義。
第四勝義諸論多說勝即是義，持業釋名；或四勝義皆勝之義，依士釋也。
論說依他、圓成二性，隨其所應，根本、後得二智境故，所以諸教多以真如體勝，持業得名，實通依士。
其無漏真智隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故，通有財釋。
第四勝義多分依於道理名義，廢詮談旨，非境界故；前三勝義，境界名義。
諦者實義，事如實事，理如實理，理事不謬，名之為諦。
勝義即諦，勝義之諦，二釋如前。
雖無教說，二種亦得名為聖諦。
如四聖諦，聖者能知，有無事理，皆不虛謬，目之為諦。
次釋別名。
世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。
道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；事相顯現，差別易知，名為世俗。
證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。
勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名曰世俗。
此中，世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。
世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。
道理勝義者，知斷證修因果差別，名為道理；無漏智境，過前二俗，名為勝義。
證得勝義者，聖智依詮空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義。
勝義勝義者，體妙離言，迥超眾法，名為勝義；聖智內證，過前四俗，復名勝義。
此中，世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋；或勝義之諦，依士無失。
次出諦體。
第一世俗體者，
《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」
或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。
然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。
《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。」
眾生等無用，火輪等體無。
第二世俗體者，
《瑜伽論》說：「謂所安立蘊、處、界等。」
《涅槃》亦言：「諸陰、界、入，名為世諦。」
即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。
第三世俗體者，
《顯揚論》說：「謂所安立預流果等，及所依處。」
即諸聖果、四諦理等。
《涅槃》亦言：「有八苦相，名為世諦。」
第四世俗體者，
《瑜伽論》說：「即所安立勝義諦性。」
《涅槃》說言：「若燒若割，若死若壞，名為世諦。」
由可燒割等，無有常一我法等相，即二無我名世俗也。
第一俗體，假名安立；後三俗體，有相安立。
第一勝義體者，
《成唯識》說：「謂蘊、處等事。」
《涅槃》亦言：「有名有實，名第一義。」
蘊、處、界等，亦是勝義。
第二勝義體者，
《成唯識》說：「謂四諦等，因果體事。」
《涅槃》亦言：「苦、集、滅、道，名第一義諦。」
第三勝義體者，
《成唯識》說：「依詮門顯二空真如。」
《涅槃》亦言：「無八苦相，名第一義。」
總觀諸法為二無我，故無苦等，名勝義也。
第四勝義體者，
《瑜伽論》說：「謂非安立一真法界。」
《涅槃》亦言：「實體者，即是如來、虛空、佛性。」
又言：「無燒割等，名第一義。」
不依無我而顯真故。
前三勝義，有相故安立；第四勝義，無相非安立。
初之一俗，心外境無，依情立名，名為世俗；第二俗諦，心所變事；後之二俗，心所變理。
施設差別，即前三真。
其第四真，唯內智證，非心變理，隨其所應，即是三性。
上來第一、顯名辨體。
第二、三乘淺深門者，
於中有二：
初辨三乘，後顯淺深。
二乘自說雖不作二諦觀行入真，今說於彼亦證生空，加行觀時，許觀真俗。
《涅槃》云世諦、第一義諦皆有中智及上智故：
「知世諦者，名為中智；分別世俗無量無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智」，此乃俗諦中智、上智；「一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅，是第一義，是名中智；知第一義無量無邊，不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是第一義，是名上智」，此勝義中，以種別智[4]為上，一切總智為中。
如下廣說。
同《仁王經》，難世諦中有第一義諦不？「若有，諦不應一；若無，智不應二。」
即顯人法皆有二諦，以人相望，異生為下，二乘為中，如來為上。
由此人法各分二重，是故三乘皆有二諦。
聲聞乘二諦者：
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中唯取所執實我，不取實法。
設執實法，不障果故，亦不取之。
第二、道理世俗諦者，謂所安立蘊、處、界等三科[5]體事，聲聞多為三義觀[6]故。
第三、證得世俗諦者，謂所安立四聖諦理，依此加行，修證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立生空真如，依生空門，證真如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立三科等法；
第二、道理勝義諦者，謂所安立四聖諦理；
第三、證得勝義諦者，謂所安立生空真如；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
此中，安立、非安立相，准前應知。
故諸論中，第二、第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。
獨覺乘二諦者，此與聲聞所執所證體雖無異，根有上下，行有淺深，故成差別。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。
第三、證得世俗諦者，謂所安立十二有支[7]雜染順逆觀察[8]，及於淨品順逆因果等，七十七智、四十四智等法，依此加行，修證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立生空真如。
第一、世間勝義諦者，謂所安立流轉有支；
第二、道理勝義諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等，七十七智、四十四智等；
第三、證得勝義諦者，謂所安立生空真如；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。
又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同，行緣亦異。
又上兼下，聲聞行緣必獨覺法，故蘊等法、四聖諦理亦獨覺境；下不兼上，十二有支流轉還滅、七十七智等，除大利根，非餘聲聞境。
菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同，行緣有別，悟執亦異。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中通取實執人法，障自果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。
《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說：
一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。
菩薩緣此十種為境，除我法執。
《瑜伽論》說六種善巧[9]，謂即十中，前之六種。
或說七種[10]，更加於諦。
第三、證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立十善巧等；
第二、道理勝義諦者，謂所安立三性等理；
第三、證得勝義諦者，謂二空如，依二空門，而證得故；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立二空無我、一真法界。
所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。
上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
二四諦中，初一俗諦，假名安立，後三世俗、前三勝義，有相安立；第四勝義，廢詮談旨，無差別相，唯非安立，自內證故。
言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法，皆通二四諦。
依人淺深者，《涅槃經》言：「出世人知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。
世諦即第一義諦，有善方便，隨順眾生說有二諦。
如五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦。
解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。」
依法淺深者，《涅槃經》中，自具解釋，下教攝中，當廣顯示。
如五蘊法，若所執蘊隨其執情，即第一俗；
此五蘊事，即第二俗；
五蘊之上，因果等道理，即第三俗；
觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。
其五蘊事，即第一真；
因果等理，即第二真；
此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真；
觀五蘊如自內所證，廢詮談旨，一真法界，即第四真。
前前為麤，後後細故。
《成唯識論》第七卷云：「若依世俗，說離於心，別有心所」，即第二俗，事差別故；「若依勝義，心所與心，非離非即」，即第二真，因果道理，非即離故。
第三世俗，准亦如是，今望真說。
又第七云：「如前所說識差別相，依理世俗」，即第二俗；「非真勝義，真勝義中，心言絕故」，即第四真。
又彼卷解八識自體非定一異，即第三俗；對心言絕，即第四真。
虛妄識性，是第一俗；真實識性，即第四真。
即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。
由准是理，一一推尋，從麤入細，相對為言，通二四諦。
第三、相攝問答門，於中有二：
一、諸教相攝；
二、問答分別。
諸教相攝者，如《涅槃經》第十三卷迦葉菩薩白佛言：「昔佛一時在恒河岸尸首林中。
爾時，如來取其樹葉，告諸比丘，問其多少，乃至未所說法，如林中葉等。」
迦葉難言：「如來所了無量諸法，若入四諦，即為已說；若不入者，應有五諦。」
佛讚迦葉：「如是諸法悉已攝在四聖諦中。」
迦葉復言：「若在四諦，如來何故唱言不說？」
佛言：「善男子！雖復入中，猶不名說。
何以故？善男子！
知聖諦有二種智：一者、中；二者、上。
中者，聲聞、緣覺智；上者，諸佛、菩薩智。
善男子！知諸陰苦，名為中智；分別諸陰有無量相，悉是諸苦，非二乘所知，是名上智。
我於彼經曾不說之。
處、界及色、受、想、行、識，此為苦諦，并集、滅、道，皆說有中智及上智。」
「善男子！知世諦者，是名中智」，總相知故；
「分別世諦有無量無邊，非聲聞、緣覺所知，是名上智」，別相知故；
「知一切行無常等，是第一義，中智」，總知三法印故；
「知第一義無量無邊，不可稱計，非二乘所知，是名上智」，古來解云，即恒沙萬德無量無邊。
此上經文，因迦葉問二諦所由。
世尊答中，顯一一法皆有上、中智，以明二諦別故。
諦者實也，凡夫不了，唯聖者證，凡夫智緣，而不能證，名為下智。
由對彼智，但說依中、上二智立於二諦。
據實而說，法有勝劣，智有深淺，但立二諦。
今形凡位，智說中、上，證實唯二。
若總相說，二乘形上下，即下上攝故，如根上下智力，隨其所應。
次經當顯，
文殊白言：「第一義中，有世諦不？世諦之中，有第一義不？如其有者，即是一諦；如其無者，將非佛妄語耶？」
「善男子！世諦者，即第一義諦。」
此明二諦不相離義。
「世尊！若爾者，即無二諦。」
佛言：「善男子！有善方便，隨順眾生說有二諦。
善男子！若隨言說，即有二種：一者、世法；二者、出世法。
善男子！如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。」
此明依人智有淺深，顯二諦別。
「善男子！五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。
解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。
復次，善男子！或有法有名有實，或復有法有名無實。
善男子！有名無實者，即是世諦；有名有實者，是第一義諦。
善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、受者、作者、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰界入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義諦。
「善男子！世法有五種：
一者、名世；
二者、句世；
三者、縛世；
四者、法世；
五者、執著世。
善男子！
云何名世？
男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世。
云何句世？
四句一偈，如是等偈，名為句世。
云何縛世？
云何法世？
如鳴鐘集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，是名法世。
云何執著世？
如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言，是婆羅門，非沙門也。
是名執著世。
善男子！
如是名為五種世法。
善男子！
若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒，如實而知，是名第一義諦。
「復次，善男子！若燒若割，若死若壞，是名世諦；無燒無割，無死無壞，是名第一義諦。
復次，善男子！有八苦相名為世諦；無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。
復次，善男子！譬如一人多有所能，若其走時，即名走者；或收刈時，復名刈者；若作飲食，名作食者；若治林木，即名工匠；鍛金銀時，言金銀師，如是一人有多名字。
法亦如是，其實是一，而有多名。
依因父母和合而生，名世諦；十二因緣和合生者，名第一義諦。」
古來釋云：「五陰和合」以來，後之七番，當法辨相。
於中麤分有二：
一、大；
二、小。
細分有四：
一、立性宗，即小乘中淺說諸法各有體性，薩婆多等也；
二、破性宗，即小乘中深說諸法假有無性，《成實論》等也；
三、破相宗，即大乘中淺破諸法因緣之相，宣說諸法畢竟空寂，《中》、《百》等論也；
四、顯實宗，即大乘中深說妄情所取諸法畢竟非有，真實法界常住不壞，《涅槃》等也。
於此四中，皆有二諦。
上七番中，初三是其立性宗中所辨二諦，次二是其破性宗中所辨二諦，次一破相宗中所辨二諦，後一顯實宗中所辨二諦。
今此文中，以深攝淺，故備論之。
就初宗中，依《婆沙》等，具說有七番，不能繁引。
一、情理分別，妄情所取我、眾生等，以為世諦；無我之理，為第一義。
二、假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有，名為世諦；陰、界、入等實法之有，為第一義。
故《雜心》云：「若法分別時，捨名即說等；分別無所捨，是說第一義。」
三、理事分別，陰、界、入等事，名為世諦；其十六行法相道理，為第一義。
四、縛解分別，苦、集是世，滅、道第一。
五、劣勝分別，苦、集及道，理中非上，同名世諦；滅諦精勝，說為第一。
六、空有分別，於彼四諦十六行中，除空、無我，皆名世諦；空與無我，理中精妙，說為第一。
七、行教分別，教名世諦，行名第一。
故《雜心》云：「經律阿毗曇，是名俗正法；三十七覺品，是名第一義。」
今此但彰初之三門，餘略不辨。
第一、先就情理分二：
五陰和合稱言某甲，凡隨所稱計有我人，是名世諦；聖人解陰無有某甲，離陰亦無，名第一義。
第二、約就假實分二，先分二法：
有名有實是其實法，陰、界、入等依名求法，有體可得，故言有實；有名無實是其假法，瓶衣、車乘、舍宅、軍眾，如是一切假施設其名，推求無體，故曰無實。
下就諦辨，假為世諦，實為第一。
第三、約就理事分二：
事為世諦，理為第一。
事有假實，如我、眾生乃至兔角、旋火輪等是其假事，諸陰、界、入是其實事。
此等一切，同名世諦；苦、集、滅、道法相道理，為第一義。
次下就其破性宗中，以辨二諦。
於中兩門：
前門就其假法空有，以辨二諦；後門就其實法空有，以辨二諦。
就前門中，先明世諦，「世法有五，後於是五法，心無顛倒，名第一」者，知其性空，不亦實性，名無顛倒。
就後門中，「若燒割等，名世諦」者，五陰諸法，同名世諦；「無燒割等，名第一」者，諸法性空，名第一義。
次下就其破相宗中，以辨二諦。
八苦之相以為世諦，無八苦相為第一義。
問曰：此宗所辨二諦，與前何別？
古來釋云：前說因緣假有以為世諦，此宗宣說妄相之有以為世諦；前宗宣說無性之空為第一義，此宗宣說無相之空為第一義。
有斯別耳。
次就第四顯實宗中，以辨二諦。
事相緣起以為世諦，法性緣起名第一義。
先喻後合。
喻相云何？
譬如一人，隨用分多，若其走時，名為走者；收刈之時，名收刈者。
如是所說父母生邊，名為世諦；因緣生邊，名為第一。
古來解云：因緣所生，凡有六重：
一、事因緣所生，如《毗曇》說；
二、法因緣所生，唯苦無常生滅法數；
三、假因緣所生，如《成實》說；
四、妄相因緣所生，猶如幻化；
五、是妄想因緣所生，如夢所見；
六、是真實因緣所生，所謂佛性、十二因緣，如水起波。
前五緣生並是世諦，今據第六，故名第一。
上解雖精，今解小別。
此中二諦，唯明顯實宗中二諦，不說小乘及破相二諦。
顯實自有破於相故。
諸小乘計，二十部殊，佛豈懸為大唐所有，說二小宗所有二諦？由此應言，後七番中，初番舉事，釋前依人，以立二諦。
經言：「凡夫隨其所稱，名為世諦；出世之人如其性相而能知之，名第一義。」
故知但是重顯前義，令知二諦依人相待亦建立之。
以下六番[13]依法勝劣相對建立，雖不分明差別分別，義推即是此中四重。
前第二番「有名無實，是世俗」者，即此初俗，《顯揚》等說如我、有情等正與此同；「有名有實，名第一義」，即論所說四種勝義皆有名體故。
即顯我、有情等唯俗非真實，最為卑劣，餘皆勝此，可為勝義。
或唯三科對我、眾生等有名有實，名第一義，亦不違理，相可知故。
第三番中，「如我、眾生乃至諸陰、界、入是名世諦，四諦是第一義」者，此以二類對四諦理俱名世俗；「我乃至旋火之輪但有其名，無體用法，更重說為世俗諦」者，顯不唯形於三科法名為世俗，亦形四諦等名世俗故，准餘世俗皆可通形。
其陰、界、入等有名有體，前第二番以初有名無體用法形陰、界、入，陰、界、入法名為真諦，即四真中初勝義攝，顯此非唯是勝義故；復以三科形於四諦，事劣於理即為俗故，即是論中第二世俗，四諦即是第二勝義。
第四番中，「世法有五，名為世俗，知世俗如此名真」者，顯初世俗不唯我等但有其名，無體用法，其無實體有用之法亦初俗故。
《顯揚》等說房舍、軍林等亦初世俗故，以無實體我等類同，最卑劣故。
無倒知此唯有蘊等，都無真實名句等法，是第一義。
四勝義中皆無所說五世法故，或三科中實無此五，此番狀似，說之非次。
以蘊、界、入既說通真，恐此有用無體之法亦通真諦，為顯不然，因釋彼疑，故今方說。
五種世中，初二能詮，次二所詮，後一標相，顯能所詮若情若事皆有假立，非真實故，作差別說，更無異義。
第五番中，「若燒割等，名世諦」等者，此之一對，顯二無我名為世俗。
外道異生執我常一，佛說為無，以五蘊等，可燒割等，無彼實我一常之相，故燒割等，二無我也。
後番以此無我形於苦諦理等說為真諦，即第三真。
今以之對一實真如，真如不依可燒割等詮門顯故，即勝義勝義故。
二無我等，依詮顯實名為世俗，第四勝義世俗所攝。
不爾，此言有何詮理？世尊不說無義言故，一實真如即是第四勝義勝義。
第六番中，「八苦相等名世」等者，前以四諦對蘊等名真，今以之對二無我等，無八苦相法，即成世俗。
第三證得世俗所攝八苦，即是苦諦理故，偏舉一苦，類餘三諦。
此番應在第五番說，前第五番應第六說，以言便故，前後不定。
第七番中，所說法喻總明二諦體無差別，隨其人智及於法中空有、事理、淺深、詮旨四重二諦，勝劣相形成真俗故。
世人但知父母所生，名為世俗；出世之人知因緣生，名第一義。
此隨人智，以分二諦。
父母所生，假事麤淺，名為世俗；因緣生者，實法細深，名為勝義。
此隨於法，以分二諦。
總明二諦差別法喻更無別門。
審觀經意，雖有七重，以義而推，與論無別。
經為根本義，依法相以宣揚；論是末宗，稟佛言而成理。
故知經論所說無別，但由解者分別不同作此會經，亦應允當。
何以得知形無燒割等，即一實真如，勝義勝義所攝？
《涅槃》又說，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊所言實諦，其義云何？」
佛言：「善男子！言實諦者，名曰真法。
善男子！若法非真，不名實諦。
善男子！實諦者，無顛倒；無顛倒者，乃名實諦。
善男子！實諦者，無有虛妄；有虛妄者，不名實諦。
善男子！實諦者，名曰大乘；非大乘者，不名實諦。
善男子！實諦者，是佛所說，非魔所說；非佛說者，不名實諦。
善男子！實諦者，一道清淨，無有二也。
善男子！有常有樂，有我有淨，是即名為實諦之義。」
此意即說無燒割等，真如為諦，唯是勝義，非俗諦攝，最殊勝故。
文殊師利白佛言：「世尊！若以真實為實諦者，此真實法即是如來、虛空、佛性。
若如是者，如來、虛空及與佛性無有差別。」
佛告文殊師利：「有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。
善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。
文殊師利！所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。
如來之性非苦、非無常、非可斷相，是故為實。
虛空、佛性亦復如是。」
此經文意，一實真如在纏名佛性，在果名如來，法性空如亦因空顯，故名虛空，非安立故，非四諦攝。
此經即是廢詮談旨，一真法界。
苦、集、滅、道是四諦事，諦即四理，實為四如。
由此真如非苦非諦，但是實攝。
又如前所引《瑜伽》、《顯揚》說有二諦，但說俗有四，與此四同；唯說真有一，即非安立，唯第四真。
前三不離俗後三故，所以不說。
又有差別，名為安立，故說四俗；無有差別，名非安立，故唯一真。
《成唯識論》第九卷中，四真具有，廣具顯故，示勝於俗，亦有差別。
《勝鬘》一諦，第四真收。
《仁王》二諦，各自名攝。
《中邊論》、《顯揚》、《唯識》第八說此二諦各有三種。
俗諦三者：
一、假世俗；
二、行世俗；
三、顯了世俗。
如次應知，即三自性。
真諦三者：
一、義勝義，謂真如；
二、得勝義，謂涅槃；
三、行勝義，謂聖道。
此假世俗，第一俗攝，唯有假名，都無體故。
此行世俗，第二、第三世俗所攝，有為事故。
心上變似四諦相理，理不離事，故依他攝，第二、第三世俗攝也。
顯了世俗，第四俗攝，依二空門所顯了故。
准義應入四勝義中，易可知也。
其義勝義，第四真攝。
此得勝義，第三真攝，因證顯故，約得辨故。
此行勝義，第二真攝，無漏真智，理稍勝故；若隨其事，第一真攝。
隨其所應，入四世俗，易可知也。
若說四諦苦、集、滅、道為得勝義，即第三俗、第二真攝，論自說故。
《瑜伽》第四十六云：「何名諦施設建立？謂無量種。
或立一諦，謂不虛妄諦。」
第四真攝。
「或立二諦：
一、世俗諦；二、勝義諦。」
《仁王般若》波斯匿王白言：「世尊！世諦中有第一義諦不？若有者，諦不應一；若無者，智不應二。」
與《瑜伽》同，隨名次第，二諦所攝。
「或立三諦：
一、相諦；二、語諦；三、用諦。」
所詮、能詮，體用離合，有差別故。
相諦通真俗，語、用初三俗，唯非真中，後二所攝。
「或立四諦：
一、苦；二、集；三、滅；四、道。」
如前已說，雜染、清淨二類各有，因果殊故。
「或立五諦：
一、因諦；二、果諦；三、智諦；四、境諦；五、勝諦。」
前四安立，後一非安立。
安立之中，能有、所有，心境異故。
初因、果諦，第三俗諦、第二真攝；境通真俗；智唯第二第三俗諦、第一第二真攝；第五勝諦，第四俗諦、第三第四真諦所攝。
或初四種，集、苦、道、滅，如次配攝，後一真如。
「或立六諦：
一、諦諦；二、妄諦；三、遍知諦；四、應永斷諦；五、應作證諦；六、應修習諦。」
勝義、世俗二類有殊，染淨因果，兩各異故。
諦諦通四真，義理皆勝故；妄諦通四俗，義理皆劣故。
或諦諦是理，非初二俗，是後三真；妄諦如幻，是初二俗、真第一攝；後四如次，即是四諦，第三俗諦、第二真攝。
「或立七諦：
一、愛味諦；二、過患諦；三、出離諦；四、法性諦；五、勝解諦；六、聖諦；七、非聖諦。」
集、苦、道、滅，次第初四，意解思惟，聖凡所知，種類異故。
初四諦者，第三俗諦、第二真攝；意解思惟，第四俗諦、第三真攝。
依詮行相，二無我故。
四真四俗，皆是聖諦，聖知有無事理別故。
凡於初俗堅著妄說以為實故，非二聖諦；聖知為無，可初俗攝。
餘處或立七諦：
愛味、過患、出離、應知、應斷、應證、應修。
單重二觀，觀於四諦，第二觀中除道諦故，亦第三俗、第二真攝。
「或立八諦：
一、行苦性諦；二、壞苦性諦；三、苦苦性諦；四、流轉諦；五、還滅諦；六、雜染諦；七、清淨諦；八、正加行諦。」
依於三苦、生死、涅槃、有、無漏品、聖因別故。
初四及第六，第二第三俗諦、第一第二真諦所攝；
第五及第七，第三俗諦、第二真諦所攝，淨因果故，或第四俗、第三第四真諦所攝；
第八正加行諦，第三第四俗諦、第二第三真諦所收。
《勝鬘經》中亦說八諦，有作、無作各有四種，對劣勝機說淺深理，種類別故。
有作聲聞四諦，定屬第三俗諦、第二真攝；無作四諦、菩薩四諦，第三俗諦、第二真攝，或第四俗、第三真攝，依詮顯旨，非安立故。
「或說九諦：
一、無常諦；二、苦諦；三、空諦；四、無我諦；五、有愛諦；六、無有愛諦；七、彼斷方便諦；八、有餘依涅槃諦；九、無餘依涅槃諦。」
依苦四境、後有常斷二種愛集、一道、二滅而分成故。
此是四諦，即第三俗、第二真攝。
「或說十諦：一、逼切苦諦；二、財位匱乏苦諦；三、界不平等苦諦；四、所愛變壞苦諦；五、麤重苦諦；六、業諦；七、煩惱諦；八、聽聞正法、如理作意諦；九、正見諦；十、正見果諦。」
初五有漏果，次二異熟因，次二出世道，後一無為滅。
苦諦五中，初一攝四苦，謂生、老、死、怨憎[17]會苦，第二即是求不得苦，第三是病苦，第四是愛別離苦，第五是略攝一切五取蘊苦。
八苦、二集、兩道、一滅有差別故。
第三俗諦、第二真攝。
此中且略配諦相攝，巨細義門，皆應別說。
頌曰：
不虛真相苦，因諦及愛行，無常與逼切，增十諦各初。
[1] 聊ㄌㄧㄠˊliáo，姑且、暫且。如：「聊備一格」、「聊表寸心」。宋·范成大·四時田園雜興詩六十首之三十五:「無力買田聊種水，近來湖面亦收租。」
[2] 綱ㄍㄤgāng，文章、言論或事物的主要部分。如：「大綱」、「總綱」、「提綱挈領」。詩經·大雅·卷阿：「豈弟君子，四方為綱。」紅樓夢·第五十六回：「自家雖是興利節用為綱，然亦不可太過。」
[3] 記ㄐㄧˋjì，載錄。如：「登記」、「附記」。宋·范仲淹·岳陽樓記：「刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。」
[4] 「種別智者，謂出世間後所得慧。得寂靜智者，謂修道中治煩惱慧。勝德智者，謂能引發勝功德慧。」---《大乘阿毗達磨雜集論述記》卷第二十四
[5] 三科 一切諸法分為三類，即蘊、處、界，此稱為三科。蘊、處、界作陰、界、入，即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊，又作五陰，指色、受、想、行、識。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三科開合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對愚於心所者細別心所而說五蘊，對愚於色法者細別色法而說十二處，對愚於色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，對利根者說五蘊，為中根者說十二處，為鈍根者說十八界；依樂欲之不同，為欲略者說五蘊，為欲中者說十二處，為欲廣者說十八界。即由三科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[6] 三義觀 （術語）次第觀蘊處界之義也。別相念處了，於總相念處之前加行修此與七處善，婆沙論百八十三說之，俱舍論則略而不說。見俱舍光記二十三。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[7] 十二有支 此又稱為十二因緣有支，十二緣生，這是釋迦牟尼在菩提樹下證悟的真理，亦是原始佛教的基本理論，以此來解釋人生痛苦煩惱的起源，及生命流轉的因果。阿含經中所稱的十二支，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。據《長阿含·大緣方便經》所載：「緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰聚。」在此十二支中，前者為後者生起之因，後者緣（緣者憑藉意）前者而生起。前者若滅，後者亦滅，故經中謂：「此有故彼有，此生故彼生」。「此無故彼無，此滅故彼滅」，以此說明其相依相待的關係。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[8] 通 順逆觀察十二緣起 p1112大毗婆沙論二十三卷十五頁云：如契經說：佛告苾芻，我昔持草詣菩提樹，到已、敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。依此有故，彼有；此生故，彼生。謂無明緣行，乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問：云何菩薩順逆觀察十二緣起耶？答：若以因推果，名順觀察。若以果推因，名逆觀察。復次若從細入麁，名順觀察。若從麁入細，名逆觀察。如麁細；如是可見、不可見，現見、非現見，顯了、非顯了，應知亦爾。復次若因近觀遠，名順觀察。若因遠觀近，名逆觀察。如近遠；如是在此、在彼，現前、不現前，此眾同分、彼眾同分，應知亦爾。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[9] 「於中，一類由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。
此即第一、六種善巧所觀境界，記別所解。六善巧者，謂蘊、處、緣生、四食、四諦并十八界。理實處、界攝法周盡，而諸有情意樂差別，故約蘊等開為六門。若真現觀，要證一味勝義諦理，方名現觀，而諸苾芻懷增上慢，得蘊等相，謂真現觀，故今此中敘六種計。雖有六門，攝為五段：一、明五蘊；二、類處、緣生；三、明四食；四、明四諦；五、明十八界。此即第一、釋蘊六句。」---《解深密經疏》卷第九
[10] 「復次，於此論體九事等中，應善了知七種善巧。何等為七？頌曰：
於諸蘊界處，及眾緣起法，
處非處根諦，善巧事應知。」---《顯揚聖教論》卷第十四
[11] 捲ㄐㄩㄢˇjuǎn，把東西彎轉成圓筒狀。如：「請把掛圖捲起來。」唐·杜甫·聞官軍收河南河北詩：「卻看妻子愁何在，漫捲詩書喜欲狂。」
[12] 束ㄕㄨˋshù縛ㄈㄨˊfú，纏繞綑綁。國語·齊語：「於是莊公使束縛以予齊使，齊使受之而退。」三國演義·第五十一回：「只見女牆邊虛搠旌旗，無人守護，又見軍士腰下各束縛包裹。」
[13] 番ㄈㄢfān，量詞：➊計算次數的單位。相當於「回」、「次」。如：「三番兩次」、「思考一番」、「白費一番苦心」。南史·卷三十二·張敷傳：「父邵使士南陽宗少文談繫象，往復數番。」宋·張炎·高陽臺·接葉巢鶯詞：「能幾番游，看花又是明年。」➋ 計算倍數的單位。如：「連續幾天的漲停板，使他持有的股票價值翻兩番。」
[14] 楯ㄕㄨㄣˇshǔn，欄杆的橫木，泛指欄杆。宋·黃銖·江神子·秋風嫋嫋夕陽紅詞：「獨上高樓三百尺，憑玉楯，睇層空。」
[15] 苟ㄍㄡˇgǒu，乃、才。楚辭·屈原·離騷：「夫惟聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」
[16] 胸ㄒㄩㄥxiōng襟ㄐㄧㄣjīn，思想境界。指志趣、氣度、抱負等。唐·李白·贈崔侍郎詩：「洛陽因劇孟，託宿話胸襟。」封神演義·第四十九回：「此人名為閑士，腹內必有胸襟。」亦作「胸懷」。似 度量、懷抱、襟懷、氣量、胸懷、胸宇。
[17] 憎ㄗㄥzēng， 厭惡。如：「愛憎分明」、「面目可憎」。史記·卷九十九·叔孫通傳：「叔孫通儒服，漢王憎之。」唐·李中·落花詩：「酷恨西園雨，生憎南陌風。」
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