《大乘法苑義林章》疏文勘註-022 大唐窺基撰台灣王穆提疏文勘註

: 菩薩藏佛教學會; 《大乘法苑義林章》疏文勘註; 16 六月 2020; 點擊數：753

不律儀者，不者，非義、不義；非可法則，不可儀軌，名不律儀，如無明等，亦非六釋。

不同於惡尸羅[1]，惡他尸羅，以尸羅為所惡，名惡尸羅，即有財釋。

尸羅梵語，此曰清涼。

行惡之人，惡於尸羅，名惡尸羅；非尸羅惡，名惡尸羅。

古人解云：尸羅，戒義；惡尸羅者，即是惡戒。

由此難言：防非以解戒，有戒不防非，造作以解思，有思非造作。

今釋：不然。

不善解名，故有此難。

尸羅非熱惱，何得惡體是尸羅？

若爾徵返，惡體非尸羅，惡於尸羅，名惡尸羅；亦應惡體非是見，惡於見故，名惡見。

此難不齊。

推求以解見，善惡並推求，清涼是尸羅，尸羅非惡體，由此不律儀非可軌則，不是惡軌則也。

非律儀非不律儀者，不可儀軌同於律儀，名非律儀；非不可則如不律儀，名非不律儀。

既有雙非，亦非六釋。

又可解言：亦非律儀，亦非不律儀，即持業釋。

律儀等即無表，皆持業釋；律儀之無表，皆依主釋也。

其定、道無表，以別簡總，亦得依士。

第二、出體者，假身表業，以色處中表色為性；假語表業，以聲為體。

《成業論》、《瑜伽》等，說有三種思：

一、審慮思，將發身語，先審慮故；

二、決定思，起決定心，將欲作故；

三、動發勝思，正發身語，動作於事。

身語二表業，唯取現行第三、動發善不善思以為自體，意表以前二思為體，故《唯識》云：「能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。」

其不律儀，唯是有漏。

其處中業，

有義：唯有漏，佛等所有無漏五蘊皆律儀攝，無漏善法皆可法則故。

有義：處中亦通無漏，因餘無漏及佛餘善通是彼故。

前解為正。

無漏善法皆可則故，不同小乘。

若律儀業，定通無漏，許佛等亦有無漏二表故。

其別解脫律儀及處中一分無表，以善思種子上有防身語惡戒功能及發身語善戒功能為體；其不律儀及處中一分無表，以不善思種子上有發身語不善功能，遮身語善戒功能為體。

此上無表雖善惡殊，並依思種別功能立，由願制思有分限故，取別功能。

故《唯識》云：「然依思願，善惡分限，假立無表，於理何違？」

又云：「謂此或依發勝身語善惡思種增長位立。」

《瑜伽》、《成業》說並同之。

《涅槃經》云：「菩薩有戒，雖非形色，而可護持；雖無觸對，善修方便，可得具足。」

正與此同。

又《涅槃》三十四云：

「往昔菩提王子作如是言：『若有比丘護持禁戒，若發惡心，當知是時失比丘戒。』

我時語言：『菩提王子！戒有七種，從於身口，有無作色，以是無作色因緣故，其心雖在惡無記中，不名失戒，猶名持戒。

以何因緣名無作色？非異色因，不作異色因果。』

我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『佛說有無作色。』」，

薩婆多依此，說有實無作色；「我於餘經說如是言：『戒者，即是遮制惡法。

若不作惡，是名持戒。』

我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來決定宣說無無作色。』」，故經部等，說無無作色。

彼經意言，由發身語業色之思，能防身語惡戒色故，熏種成於無作戒色。

由此思種防惡色用恒相續故，心雖設在惡無記中，不名失戒。

此防惡身語思種假名色故，不作實色因緣種子生於現色，亦非是實能造、所造色之俱有同類因果，非從彼生，不生彼故。

故言有實無作色者，應不解意。

此思種子所生現行，發身語故，假名為色，遮於惡法，名之為戒。

若言都無無作戒者，亦不解意。

故知無實有假色者，名為解意，正合此文。

靜慮無表以法爾一切上二界十七地[2]中，有漏定俱現行思上，有防欲界惡戒功能為體，此說道俱無漏戒外靜慮律儀。

故《對法》云：「以無色界麤色無故，略不建立色戒律儀。」

雖無色地實有定戒，不說有者，略不立故。

無漏律儀以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上，能斷欲界諸犯戒非功能為體，二界十地隨應有之。

此二戒體俱現行思隨心轉故。

《成唯識》云：「或依定中，止身、語惡現行思立。」

餘之無表皆不隨心，有心無心，隨何性心定成就故，唯依種立。

以能造作是思義故，業是造作，故唯取思，不依餘法。

由此，一切表無表戒皆依思立。

第三、假實分別者，若表無表，二業、三業，皆是假立，然有差別。

身語二業假表業體，實是表色，非是業性。

《顯揚》等，說身語二業表善惡故，假名善惡，實是無記，故不能招當異熟果，從業為假。

故《唯識》云：「或身語表由思發故，假說為業。」

五十三說：「一切表業皆是假有。」

其發身語現行之思，實是業性，招異熟故，而非身語，亦非是表，亦非是色，假名身語表色，所發是表，所防所發俱是色故，思假名色。

其無表色，實是無表，無所表示故，而體非色，亦從所發所防，假名為色。

故《顯揚》云：「諸律儀色依不現行法建立色性」，此從所防，故名為色，以決定故；「不律儀色依現行法建立色性」，定發身語故。

然《唯識》云「謂此或依發勝身語善惡思種增長位立」者，此有二義：

一云、別解無表能熏現思，初位亦有發身語故，《顯揚》據決定故，云依不現行法建立色性。

二云、《顯揚》依一切律儀故，依不現行建立色性，《唯識》依別解脫亦有所發，故不相違。

《唯識》又云「然依思願，善惡分限，假立無表」，故皆假有。

《顯揚》十八說七事無實，第六、律儀，第七、不律儀，故表無表皆是假立。

《成業論》同。

第四、具支多少者，支有二義：

一、支分義；

二、支類義。

支分義者，即廢立門；支類義者，即體類義。

支分義者，五十三云：「苾芻律儀，四支所攝：

一、受具足支，謂作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處，由具此故，名初苾芻具苾芻戒。」

此意即顯初受具戒作白，及為第四羯磨說四波羅夷等，表受戒者意樂普廣，身語所得皆有止作，名為初支，創成苾芻。

故十戒、六法、歸依說相皆即初支。

「二、受隨法學處支，自初受後，於毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切守護奉行，由此得名守護別解脫律儀者。」

此意即顯受戒已後，廣律毗奈耶戒本別解脫中，隨順所受戒法，謂止持[3]等諸性遮戒，及彼所引諸作持等性遮戒相，守護奉行。

其正學、勤策、勤策女戒及三千威儀等，皆此所攝。

「三、隨護他心支，由成前二軌則具足、所行具足。」

此意即顯行住坐臥等如法威儀，名軌則具足[4]。

不跳行入白衣舍，及如牛王行、象王步等是。

其估酒家、王家、旃荼羅、羯恥那等家，皆不應往，名所行具足[5]。

即獨與女人屏處[6]、覆處[7]、可作婬處[8]坐，說非法語等是。

「四、隨護如所學處支，於微細罪中深見怖畏，於所學處諸學處中能不毀犯，設犯速出，謂由深見怖畏及聰叡故。」

此中意說，由怖畏故，及聰叡故，深怖諸罪而不敢犯，設犯能出。

今此分別律中，性、遮一切戒相，以類而論，說之為支。

故由此四，諸出家者於性、遮戒皆等護持，不減不增。

此說大戒[9]，故略為四。

《瑜伽‧本地分聲聞地》第二十二卷及《顯揚》第七說有六支，「如律中說，若諸苾芻尸羅成熟為第一住，守別解脫律儀為第二，軌則、所行悉皆具足為第三、第四，於微細罪深見怖畏為第五，受學學處[10]為第六，名具戒者。」

彼第六即此初二，彼第三、四即此第三，彼第一、第二、第五即此第四，增減名數，體性無異。

此六支相，廣如《顯揚》第七等解。

近事律儀[11]，三支所攝：

一、受遠離最勝損他事支，即離殺生、損壞他財、損他妻妾。

此三損他故。

二、違越所受重修行支，即離妄語。

若有妄語，於己所犯，不肯重修故。

三、不越所受支，即離諸酒眾放逸處。

若開飲酒，於前所受，便多違越而犯戒故。

近住律儀[12]，五支所攝：

一、受遠離損害他支，即離殺生、損壞他財。

二、受遠離損害自他支，即離非梵行。

由離此者，不染自妻，不染他妻。

非如近事，開自妻故。

三、違越所受重修行支，即離妄語。

四、不越所受正念住支，即是三種：

一、歌舞伎樂塗[13]冠[14]香鬘；

二、昇高大床；

三、非時飲食。

此三種常所串習，若遠離彼，數數自憶：「我今安住決定齋戒[15]，於一切時堅守正念。」

如孝子等，離諸樂具；

不受大床，遠離諸傲；

不數飲食，潔[16]己憶持，便能住戒。

故於所受不越正念。

五、不壞正念支，即離諸酒眾放逸處。

彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒，若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉，故應遮止。

此中，出家五眾諸戒合一處明。

五十三中釋上支已，云：「今於此中，若苾芻尼，若正學、勤策、勤策女律儀，皆在出家品所攝故，當知攝屬苾芻律儀。」

復正學等戒體雖狹，皆等護持，與苾芻同，故廢立中，五眾合說。

若近事女律儀，墮在家品攝故，相似學所顯故，當知攝屬近事律儀。

不說靜慮及聖所愛戒，并不律儀、處中戒、十善戒[17]等具支多少。

此中意說七眾戒[18]中，論其別類不同所由，非餘戒中有此增減。

釋此所由，故明支分，若說支類，並須別說。

其苾芻尼中，正學[19]、勤策女[20]分三，苾芻[21]分二，及近住[22]、勤策[23]等戒之開合，下問答中，自當廣辨。

上說支分，支類者何？其苾芻、苾芻尼戒唯有身三語四，七支律儀。

苾芻等心意樂普遮色性罪故，身語業相雖復無窮，據重根本，皆七所攝，不過七故，所餘但為護此而受，非有別類。

故《涅槃》云：「戒有七種，從於身語，生於無作。」

然通防彼加行[24]、根本、後起[25]三種。

義亦可言，皆防三世，於現在法，立於過未，既防現法，故義遮三。

不同小乘，彼唯防現故。

此不爾，定、道二心生，即順理而能益物，法爾破惡，故亦具七。

既無支遮，亦可說言通防三時，加行、根本、後起之非。

若起彼時，三皆滅故，亦可說言破三世惡。

此上二類，實唯防現在，去來二世無自體故，義可通之。

定戒唯根本，性定對敵故。

其懃策、懃策女及正學、近事、近住皆唯四支：

身三語一。

謂不妄語，令其漸學，意樂未普，更不受多。

此四性戒，餘為防此，非別有體。

以上一切出家之戒，既為道器，必須具受具持方成；近事、近住則不如是，方便誘故。

五十三云：「百行所攝律儀，謂於十種不善業道小分遠離、多分遠離、全分遠離、小時遠離、多時遠離、盡壽遠離、自遠離、勸他離、稱讚離、慶悅離，是名十十。」

既說律儀，許有小、多、分、時而離，故知近住、近事二戒有缺有全，受及持一分亦成近事等。

《雜集》第八云：「問：若唯修學鄔波索迦一分學處，為說成就鄔波索迦律儀，為說不成就耶？答：應說成就，而名犯戒。」

此說具受後，便少持，故成犯戒；非初少受，而後少持，可名有犯。

先既不受，後何可犯？故知缺受、具受，為後具持及少持，亦成彼二。

有義：近事初雖全受，可一分持，成近事性。

既言成就，而名犯戒，故知可一分持，非不全受。

近住不然，以時促故，受持俱全。

《俱舍》第十四說七因緣故，受近住律儀，頌曰：「近住於晨旦，下座從師受，隨教說具支，離嚴飾晝夜。」

一、要晨旦，一晝夜持故。

若先有邀期，月八日等受，晨旦有緣礙，齋竟亦得受。

二、在卑劣座，唯除病等。

三、必從師。

四、應隨師教，受者後說，不同五戒。

此不問答，逐師連環而受戒故。

五、具受八支，方成近住。

六、必離嚴飾憍逸處故，常嚴身具，不必須捨，不生憍逸，如新受故。

七、必須晝夜，猶至明旦日初出時。

若不依法，但得妙行，不得律儀。

今則不然，但有六緣，無必從師，義如下說。

論說近事有一分等，不須具支。

《智度論》說受一戒者，名一分優婆塞[26]；若受二、三、四戒者，名多分優婆塞；具受五者，名滿分優婆塞。

又《涅槃》三十五說：「我往一時住迦毗羅衛尼拘律陀林時，釋摩男來至我所，作如是言：『云何名為優婆塞也？』

我即為說：『若善男子、善女人諸根完具，受三歸依，是則名為優婆塞也。』

釋摩男言：『云何名為一分優婆塞也？』

我言：『若受三歸及受一戒，是名一分優婆塞也。』

我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說優婆塞戒不具受持。』

我於一時住恒河邊，時迦旃延來至我所，作如是言：『世尊！我教眾生令受齋法，或一日或一夜，或一時或一念，如是之人成齋不耶？』

我言：『比丘！是人得善，不名持齋。』

我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說八戒齋具受乃得。』」

准彼經文，世尊先說若受三歸及受一戒，是名一分優婆塞者，近事戒也；若近住戒有一分者，名不解意。

後說若但一日無夜，若但一夜無日，或一時，或一念，皆不成齋。

要盡一晝一夜，不非時食，持成齋故。

我只但言齋必盡日夜，弟子不解，必具八支方成於齋。

故知近住戒不具受，不得；近事戒者不具受，得。

前師即以此文為正，近事、近住皆通具受及不具受，一切皆得。

說不具得，名不解我意者，引攝初根許一分受，非引久根亦受一分，漸漸化令必具受故。

故唯受一分，無全受者，名不解意；若必全受，無一分者，亦不解意。

《對法》且據具受少持，非遮亦有少受少持。

由此准知，不律儀亦有具七支及缺支者。

世間現見邀期盡壽，唯行殺生而自存活，未必皆具前七業道，豈彼非是不律儀耶？律儀既爾，對之定然，受持願盡壽，名不律儀，但雖盡壽不邀期者，處中所攝。

有義：不律儀要七支具，惡法易成，意樂廣故，隨順亦行彼七事故。

若不具七，雖期盡壽，處中所攝。

不同律儀，律儀難成，意樂難廣，故有缺支。

不律儀不爾，故必具七支。

此二解中，隨情取捨，處中業道，多少不定，隨其願樂，而作事故。

由此亦准近事得少時，近住得多時。

多分、少分、多時、少時，誰障其戒？但至明旦，要至命終，方得方捨，准義得成十善律儀故。

出家戒不爾，非初攝受，簡擇方取為道器[27]故。

有義：不爾，別受近事無少時，近住無多時。

少分、多分等，不同百行律儀，此分限局。

近事但有盡形捨，近住但有日出捨，不許餘時故。

若菩薩戒中，雜既可爾。

今釋不然。

論據三乘通行，令諸受者不解多分為論，不說受者意樂短長，捨戒時故。

何故許有少分持，不許少時受？其十善律儀通攝初眾，即許少、多分等，近事等何故不爾？前說為善。

十善即善業道，既許意有無表，即具十支。

菩薩律儀制十支故，性罪治故，色支唯七，後三非色。

其菩薩戒期心廣故，必須具受，亦非初位引攝之故。

第五、得捨分齊，於中有二：

一、得；

二、捨。

得中又二：

一、得緣；

二、時節。

得緣復二：

一、差別緣；

二、無差別緣。

初差別緣唯在具足別解脫戒，無差別緣通在一切。

差別緣有二：

一、得具足別解脫緣；

二、羯磨得別解脫緣。

初緣通在佛及弟子，羯磨非佛及與獨覺，然二皆通現在、滅後。

且得具足別解脫緣，諸教不同，四律、五論，諸宗異說。

四律者：

一、《十誦律》[28]，是薩婆多宗，同《俱舍》第十四、《律毗婆沙》并《雜心論》及《順正理》[29]、《顯宗》[30]、《大毗婆沙》[31]。

《十誦律》云，佛在竹園[32]，告諸比丘十種受具足：一、自然得[33]，謂佛、獨覺盡智心位自然得之。

問：何故許有羅漢沙彌得通無戒，不許獨覺亦通無戒？

皆自然得，以利根故。

二、見諦得[34]，《俱舍》等云：「謂入正性離生，即五苾芻。」

問：何故苾芻初入見道有初得戒，諸尼初得無見諦者？

勝劣異故。

若爾，即應由佛勝故，見諦時得；弟子劣故，無學時得。

何故佛及獨覺唯盡智時得？

初轉法輪，見諦時得。

彼初解法，信法增故，餘則不爾。

三、善來得[35]，《俱舍》等云：「佛命善來，謂耶舍等。」

唯佛自作，非餘所能，滿道被故。

四、自誓得，《俱舍》等云：「信佛為大師，謂大迦葉。」

何故《四分》迦葉自云「佛建立善根上受具足」？

以宗別故。

餘人何故不自誓得？

信不增故。

五、論議得，《俱舍》等云：「善巧酬答所問，謂蘇陀夷[36]。」

其年七歲，佛問言：「汝家何在？」彼答佛言：「三界無家。」

佛嘆聰明，善答所問，雖年未滿，令僧為受，非由答時，即便得戒。

何故鶖子不令爾耶？

命善來故。

《西域記》中，目連、鶖子皆善來得。

六、受重法，《俱舍》等云：「敬受八尊重法，謂大生主。」

《十誦律》云：「優婆離問：『波闍受重法，即是出家成比丘尼，餘尼云何？』

佛言：『應現前作白四羯磨。』」若爾，于時眾既未滿，諸尼云何後時得戒？若許初受八尊重法更有餘尼，便違《十誦》令作羯磨，薩婆多師云何釋此？

《薩婆多論》[37]十四年前八敬度[38]女，十四年後羯磨度之，便無是失。

《五分》亦云，五百尼眾亦八敬得。

七、遣信得，《俱舍》等云：「謂法授尼。」

《五分律》[39]云：「婬女半迦尸欲往蘭若[40]住處受具戒，賊欲逆[41]路伺[42]取彼女，女聞此事，時不敢去，佛聽遙[43]遣[44]為受具戒。

先尼眾中作本法竟，置受戒人於一處所，將十尼眾往蘭若處禮僧眾足，尼羯磨[45]師為從僧乞戒。

僧羯磨師乃至為作白四羯磨已，和上[46]闍梨將十尼眾還至本處所，呼受戒人，令禮眾足，在羯磨師前䠒跪合掌[47]，為說僧眾白四羯磨。

令其聽已，具說二八[48]、兩四，謂八墮[49]、四喻[50]、八不可越[51]、四依[52]，乃至餘所未知者，和上當為說。」

八、邊五得[53]，《俱舍》等云：「持律為第五人。」

此有釋云：

以無僧故，極少猶五，四人成僧，一人羯磨，故名持律為第五人。

和上不入其數，同《僧祇律》，若減不成，闕法事故。

既爾，即應四人羯磨，一人表白「大德僧聽」，餘三非僧，或應白自，以要四人方成僧故。

故五人中，一持羯磨，一為和上羯磨牒[54]名，餘三僧體正所和白故。

邊地極少猶五人辨法事，《摩得勒伽論》[55]邊地多僧，但取五人得名受具，僧得，可呵[56]罪。

九、羯磨，《俱舍》等云：「十眾，謂於中國[57]。」

彼律通說僧尼得戒，故云羯磨。

以尼受中，二部極少猶須各十，犯戒緣多，必須二部對受方得，簡擇所宜，令生羞恥，不敢犯故。

論唯據僧，故言十眾[58]，又依論說二部各十，合名十眾，如邊地五，亦不相違。

十、三歸，《俱舍》等云：「三說歸佛法僧，謂六十賢部。」

謂有六十仁賢眾類共集，佛遣無學為說三歸便得具足。

《毗尼母》[59]云：「諸阿羅漢教令剃髮染衣，憑伏三寶，歸依心成，即發具足。」

故名三歸得，亦名三語得。

何故諸尼無三歸得？

無賢眾故。

二、《四分律》，是法藏部，五種得戒：

一、善來。

二、上法。

古來相傳解，謂成無學，證有餘滅，名為上法，即便得戒。

故《四分》云：「若修道成阿羅漢果，即名出家受具足戒。」

羅漢沙彌，非此宗義。

三、三歸。

四、八敬。

五、羯磨。

彼宗意說，自然即上法，得無學果成受具故，不唯屬在佛及獨覺，其見諦得即是善來[60]。

律中[61]自云，六群比丘互論：「迦葉不如憍陳善來受戒，不如毗舍離跋耆子三歸受戒，亦不如婆盧波斯那羯磨受戒，云何與諸比丘布薩羯磨？」

迦葉答言：「我在多子塔邊，世尊為我建立善根第一受具足故。」

初見諦即是善來，由此亦無信佛為大師，迦葉自言上法得故。

其問答、遣信、邊五、中十，俱作羯磨，皆羯磨攝，故唯說五。

三、《僧祇律》，是大眾部，四種得戒。

彼律云成道五年，比丘清淨，自是已後，漸漸為非，隨事制立，說木叉戒四種受具足法：

一、自覺具足，謂佛自覺，初證菩提，善受具足。

二、善來，佛自覺已，在竹林園，告諸比丘：「如來處處度人，汝等當效如來度人。」

諸比丘由此亦善來度人。

時諸比丘善來度人不能如法，為世所譏，身子[62]默然舉以請佛：「俱名善來，有如不如，云何令比丘善受具足皆悉如法？」佛因於此，而制十眾。

三、十眾，彼律云和上十眾內不名受具，合十一人。

《四分》等，但言十眾，和上在中。

四、五眾。

彼律初標雖言四種受具足戒[63]，乃言愛道尼[64]言：「佛為尼制八法，我等得廣聞不？」佛為具說八相。

八相之中，初六與《四分》別，後二法同。

以此理推，應有第五、受八重法。

不爾，諸尼初云何得？前唯說僧，是故唯四。

此宗意說，見諦、信佛為大師，二亦自覺得，得阿羅漢成受具故，從佛為名，名為自覺。

其問答、遣信，不異中十，俱十眾故。

無三歸得，所以不說。

四、《五分律》，是化地部律，有五受具足：

一、自然；

二、善來；

三、三歸；

四、八不可越；

五、羯磨。

其八不可越，彼律兼有五百尼眾。

彼律云：「為汝制八不可越，若能行者，即是受具足戒。」

大愛道言：「若佛說八不可越，我及五百當共頂受。」

又佛言：「愛道及舍夷[65]諸尼亦得戒。」

此宗意說，見諦、信佛為大師，二種皆自然得。

其問答、遣信、邊五、中十，四種皆即羯磨，更不別說。

此中，自然與上受具足，名字雖殊，義推亦與《四分》稍同。

[1] 尸羅華譯為清涼或戒，言三業過惡，其性熱惱，惟戒能防息其熾熱焚燒之勢。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[2] 十七地（名數）瑜伽論一部所明之法門，有十七種，是為瑜伽論所觀之境，故云十七地。一、五識身相應地，二、意地，三、有尋有伺地，四、無尋有伺地，五、無尋無伺地，六、三摩呬多地，七、非呬三摩多地，八、有心地，九、無心地，十、聞所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、聲聞地，十四、獨覺地，十五、菩薩地，十六、有餘依地，十七、無餘依地也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[3] 止持（術語）二持之一，止者制止也，持者持戒也，制止身口之惡而行不殺不盜等，是依止而成持戒也。如五篇七聚之戒法是。行事鈔中四曰：「戒體光潔，順本所受，稱之曰持，持由止成，號止持戒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[4] 軌則具足 p0887顯揚七卷一頁云：軌則具足者：謂或於威儀，或於所作，或於方便，修善品中；軌則具足，隨順世間，不違世間；隨順毗奈耶、不違毗奈耶。云何於威儀中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂若是時、是處、應行，及如是應行；卽於是時、是處、如是正行。不為世間訶責譏毀，及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。如行，住、坐、臥、亦如是知。云何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂著衣服、大小便利、用水、齒木、入村乞食、迴還受用、洗鉢安置、洗足敷具，又復略作鉢業衣、及餘所有如法作業，是名所作。如其所應，若是時、是處、應作，及如是應作；卽於是時、是處、如是正作。不為世間訶責譏毀，及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。云何於方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂讀誦經典；和敬師長；修承事業；瞻侍疾患；互起慈心；與欲宣說；方便修習；請問聽法，精勤無墮；於諸聰慧同梵行者，躬自供事；獎勸他人、修行善品；及為宣說深妙之法；入靜密處，結跏趺坐；諸如是等、及餘善法，是名方便修諸善品。如是於方便修習如是說善品中，若是時、是處、應修，及如是應修；卽於是時、是處、如是正修。由如是修故，不為世間訶責譏毀；及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。若如是相，軌則具足；是名軌則具足。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[5] 所行具足 p0739顯揚七卷二頁云：所行具足者：謂五處非苾芻所行。何等為五？一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、王宮，五、旃荼羅羯恥那家，及如來餘所製不應行處。除此，餘是所行。如是以時，行無過處，是名所行具足。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[6] 屏處子題：見屏、聞屏、覆處、見聞屏、二屏、障處、覆障二處約緣相、屏處約見聞根

　　行事鈔·隨戒釋相篇：「屏處者有二種：一者見屏，若塵霧若黑闇中不相見也；二者聞屏，乃至常語不聞聲處。覆處者，上有蓋也。障處者，若樹墻壁籬若衣及餘障也。……善見云，見聞屏者，謂無眼者、聾者、睡者及多女人是也。」

　　資持記釋云：「釋屏處又四，初明二屏，但取他人兩不見聞，不必房室。常語者，聲不大小也。覆處，蓋者，文不指物，隨有皆成。障處，樹等事局，故云及餘，無不收也。……善見，文釋初緣，義兼第三，以盲聾等非明證故。言多女者，同類喜聞，容相隱覆；雖復聞見，猶非證人。」（事鈔記卷一九·四二·五）

　　含註戒本·二不定法：「在屏處，屏有二種，一者見屏，若塵若霧若黑闇中不相見也。聞屏者，乃至常語不聞聲處。覆處上有物作蓋也。障處，若樹若牆若籬若衣及餘物障。」（含註戒本卷上·一九·一五）

　　戒本疏·二不定法：「屏處，註分為二。初云見屏，中無隔障，但為緣來，兩不相見也。二言聞屏，目兩見在，但不聞聲故。如見論中，約對第三人，若無眼，或聾，或眠，或女人多者，隨犯多墮。覆障二處，約緣相為言；屏處一種，約見聞根辨。」行宗記釋云：「初別釋屏處。……初釋見屏，緣來，即塵霧等。次釋聞屏。目見不聞，明其遠也。見論所列，並非第三人，無眼即見屏，聾即聞屏，睡即兼二，雖有多女，還同屏處。準知。第三必約有智男子矣。覆下通簡三相。」（戒疏記卷一○·二八·九）FROM:【南山律學辭典】

[7] 如覆處敷僧物戒緣起含註戒本·九十單提法：「佛在舍衛，客比丘在邊房敷臥具宿，不語便去。臥具爛壞，蟲嚙色變。見過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中·六·七）FROM:【南山律學辭典】

[8] 如大婬戒行婬處亦名：可得行婬處、行婬處、婬處、作婬處

　　含註戒本·四波羅夷法：「佛言，可得行婬處者是也。有三種行婬：人、非人、畜生趣。復有五種：婦、童女、二形、黃門、男子。比丘婬心向前境三處、二處，初入便犯，有隔亦犯。若向睡眠，若死未壞，若多未壞，於三處二處行婬，初入便犯，如是廣說。若比丘為怨家將至前所，強持令入三處二處，始入覺樂，犯，不樂不犯，有隔無隔亦同上。若為怨家強捉比丘行不淨行，覺樂不樂，有隔無隔，亦如上也。」（含註戒本卷上·五·七）FROM:【南山律學辭典】

[9] 大戒（術語）大小乘之具足戒，對於五戒，十戒等。謂之大。又，大乘戒之通名，以與小乘戒區別。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[10] 受學學處 p0729瑜伽二十二卷五頁云：云何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教軌範師處，得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言：一切當學。復從所餘恆言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓，皆當修學。以於一切所應學處，皆受學故；說名獲得別解脫律儀。從此以後，於諸學處，若已善巧；便能無犯。設有所犯；尋如法悔。若諸學處，未得善巧，未能曉悟；由先自誓願受持故；得於今時，求受善巧，欲求曉悟，於如前說諸所學處，從親教師或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已；隨所教誨，無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處若文若義，能無倒受。如是名為受學學處。

　　二解　瑜伽八十二卷十四頁云：云何受學學處？謂具隨學諸學處故。

　　三解　顯揚七卷三頁云：受學學處者：謂先受別解脫律儀時，由白四羯磨，受具足故；略已得聞學處體性，及於別解脫經所說過二百五十學處。唯自誓受，我當盡學一切學處。復從鄔波柁耶，阿遮利耶，及諸共談論者，互問難者，數習近者，善同意者所，數數聞已；又半月半月，聞說別解脫經。由如是受一切學處故；名得別解脫律儀。從是已後，於諸所善學處，無有毀犯。設有毀犯；卽如法出。若於先所誓受學處，不善不達者，應如先所受，復於鄔波柁耶，阿遮利耶等所，數數請問聽受，令善達解。如尊所說，不增不減，善修學已；又無倒受持若文若義。如是名為受學學處。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[11] 近事律儀 p0820俱舍論十四卷三頁云：謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者、殺生，二、不與取，三、欲邪行，四、虛誑語，五、飲諸酒。

　　二解　俱舍論十四卷十七頁云：何緣世尊於餘律儀處，立離非梵行為其所學；唯於近事一律儀中，但製令其離欲邪行？頌曰：邪行最可訶，易離得不作。論曰：唯欲邪行，世極訶責。以能侵毀他妻等故；感惡趣故。非非梵行。又欲邪行，易遠離故。諸在家者，躭著欲故；離非梵行，難可受持。觀彼不能長時修學，故不製彼離非梵行。又諸聖者，於欲邪行，一切定得不作律儀。經生聖者，亦不行故。離非梵行，則不如是。故於近事所受律儀，但為製立離欲邪行。勿經生聖者，犯近事律儀。不作律儀，謂定不作。諸有先受近事律儀，後娶妻妾；於彼妻妾先受戒時，得律儀不？理實應得。勿但於一分得別解律儀。若爾；云何後非犯戒？頌曰：得律儀如誓，非總於相續。論曰：如本受誓而得律儀。本受誓云何？謂離欲邪行，非於一切有情相續，言我皆當離非梵行。由此普於有情相續，唯得離欲邪行戒，非離非梵行律儀。故後納妻妾，非毀犯前戒。

　　三解　俱舍論十四卷十八頁云：何緣但製離虛誑語，非離間語等，為近事律儀？亦由前說三種因故。謂虛誑語，最可訶故。諸在家者，易遠離故。一切聖者，得不作故。復有別因，頌曰：以開虛誑語，便越諸學處。論曰：越諸學處，被檢問時，若開虛誑語；便言我不作。因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼堅持，於一切律儀，製離虛誑語。云何令彼若犯戒時；便自發露，能防後犯。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[12] 近住律儀 p0819雜集論八卷一頁云：依止何等補特伽羅，建立近住律儀？依止不能遠離惡行，及不遠離欲行。是故為彼但製日夜近住律儀，為令漸漸俱修學故。問：若唯修學鄔波索迦一分學處；為說成就鄔波索迦律儀？為說不成就耶？答：應說成就，而名犯戒。

　　二解　俱舍論十四卷三頁云：若受離八所應遠離；安立第二近住律儀。何等名為八所應離？一者、殺生，二、不與取，三、非梵行，四、虛誑語，五、飲諸酒，六、塗飾香鬘舞歌觀聽，七、眠坐高廣嚴麗牀座，八、食非時食。

　　三解　大毗婆沙論一百二十四卷六頁云：如契經說：近住律儀，具足八支。何等為八？謂離害生命，離不與取，離非梵行，離虛誑語，離飲諸酒諸放逸處，離歌舞倡妓，離塗飾香鬘，離高廣牀，離非時食。問：此有九支；何以言八？答：二合為一，故說八支。謂離塗飾香鬘，與離歌舞倡妓，同於莊嚴處轉故，合立一支。問：云何名近住？云何近住支？答：離非時食，名為近住。離害生等，名近住支。問：此近住支，應惟有七？答：離非時食，名為近住；亦近住支；故不惟七。如正見名道，亦道支；餘名道支，非道。擇法名覺，亦覺支；餘名覺支，非覺。三摩地名靜慮；亦靜慮支；餘名靜慮支，非靜慮。如是離非時食，名近住，亦近住支；餘名近住支，非近住。故說近住，具足八支。尊者妙音眾世說曰：應言近住，或全無支。或一二三，乃至或七。非要具八，方名近住。如是說者，非全無支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。問：近住律儀，云何而得？答：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。問：受律儀者，或先自發言，或與師俱說，得律儀不？答：不得。要隨師語，如師語而說，方受得故。問：近住律儀，從誰應受？答：從七眾受皆得，非餘。所以者何？若無盡壽戒者；則不堪任為戒師故。問：著何服飾，受此律儀？答：常所受用衣服嚴具，著之皆得受此律儀。若為暫時莊嚴身者：必須棄捨，方受此戒。牀座等具，凖此應知。問：齊何時受？答：齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便捨。又云：問：何故此律儀，名為近住？答：近阿羅漢住，故名近住。以受此律儀，隨學彼故。有說：此近盡壽戒住，故名近住。有說：此戒近時而住，故名近住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。有說：長養在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六頁至十二頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[13] 塗ㄊㄨˊtú，粉刷、敷抹。如：「塗飾」。史記·卷八十六·刺客傳·豫讓傳：「乃變名姓為刑人，入宮塗廁中，挾匕首，欲以刺襄子。」宋·陸游·阿姥詩：「猶有塵埃嫁時鏡，東塗西抹不成妝。」

[14] 冠ㄍㄨㄢguān，位於頂端像帽子的東西。如：「雞冠」、「花冠」。南朝陳·徐陵·鬥雞詩：「花冠已衝力，芥爪復驚媒。」

[15] 齋戒（術語）清心之不淨謂之齋。禁身之過非，謂之戒。大乘義章十二曰：「防禁故名為戒，潔清故名為齋。」周易韓康伯注曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[16] 潔ㄐㄧㄝˊjié，修養、修治。如：「潔身自愛」。唐·孟郊·送超上人歸天台詩：「何以潔其性？濾泉去泥沙。」

[17] 通十善十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】

[18] 七眾戒濟緣記·釋受戒篇：「七眾戒，即五〔戒〕、十〔戒〕、具〔戒〕，該七眾故。」（業疏記卷一二·一五·一一）FROM:【南山律學辭典】

[19] 即式叉摩那尼（術語）出家五眾之一。舊譯學法女。新譯正學女。沙彌尼之欲受具足戒者，使自十八歲至二十歲滿二年間別學六法，驗胎之有無，且試行之真固也。是為式叉摩那尼。俱舍光記十四曰：「式叉摩那，唐云正學。正謂正學六法。言六法者：謂不婬，不盜，不殺，不虛誑語，不飲諸酒，不非時食。」行事鈔資持記上一之二曰：「式叉摩那，此云學法女。由尼報弱，就小學中別提六行為具方便。二年則驗胎有無，六法則顯行貞固，十誦所謂練身練心即是義也。」梵Śikṣamāṇā。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[20] 「問：何故世尊於苾芻律儀中制立苾芻、勤策二眾律儀，於苾芻尼律儀中制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀？

答：由彼母邑多煩惱故，令漸受學苾芻尼律儀。若於勤策女少分學處深生喜樂，次應授彼正學所有學處。若於正學多分學處深生愛樂，不應率爾授彼具足，必更二年久處習學，若深愛樂，然後當授彼具足戒。如是長時於少學處積修學已，次方有力能受廣大眾多學處，然後於苾芻尼律儀能具修學。」---《瑜伽師地論》卷第五十三

[21] 苾芻（術語）Bhikṣu，又云煏芻。同於舊譯之比丘。譯曰乞士，除士，除饉男，熏士，道士等。出家為佛弟子，受具足戒者之都名也。以此方無正翻之語，故經論中多存比丘。苾芻之梵名，或以乞士，破煩惱之二義解之，或以淨乞食，破煩惱，淨持戒，能怖魔之四義釋之。乞士者，以彼自無所營，乞人之信施而清淨活命故也。破煩惱者，以修聖道而破煩惱故也。淨持戒者，以受持盡形淨戒故也。能怖魔者，以必入涅槃使魔畏怖故也。智度論三曰：「云何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名為乞士。復次比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。」維摩經佛國品注曰：「肇曰：比丘，秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。」玄應音義八曰：「除饉，舊經中或言除士，除女。亦言熏士，熏女。今言比丘，比丘尼也。案梵言比丘，此言乞士，即與除饉義同。除六情飢，斷貪欲染也。以善法熏修，即言熏士，熏女。」釋迦譜七曰：「凡夫貪染六塵，猶餓夫飯不知厭足聖人斷貪染六情餓飢，故號出家為除饉。」南山業疏三曰：「中梵本音，號曰煏芻。此傳訛失，轉比丘也。」探玄記十八曰：「比丘者，梵有三名：或云比呼，或云苾芻，或云比丘。此無正譯，義翻有三：謂怖魔，破惡，及乞士。」然有以苾芻為草名者，亦一說也。妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經一曰：「吾吉祥草，矩捨（此言草），摩賀矩捨，室哩矩捨。世尊因地修行時，常臥此三草也。苾芻矩捨，悉黨矩捨（此言白），世尊因地修行時，常枕此二草也。」慧琳音義二曰：「苾芻草名也，僧肇法師義苾芻有四勝德。」俱舍慧暉鈔，翻譯名義集，釋氏要覽等皆以為草名（業疏濟緣記三之一，言世中妄傳是草名者，訛也）。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[22] 近住（術語）為在家男女受八戒者。親近三寶宿住之義。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[23] 勤策（術語）沙彌也。抱欲為比丘之希望，勤自策勵，故名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[24] 加行（術語）入於正位之准備，加一段之力而修行也。如加行道，加行位，四加行，四度加行等。舊譯曰方便（七方便），以於佛果之善巧方便，有混濫之恐，故新譯曰加行。唯識述記九末曰：「舊言方便道，今言加行，顯與佛果善巧差別。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[25] 後起 p0879俱舍論十四卷四頁云：剎那、名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名為根本業道。從第二念、乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀。不名業道，名為後起。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】

[26] 優婆塞（術語）Upāsaka，舊稱優婆塞，伊蒲塞。新稱鄔波索迦，優波娑迦，優婆娑柯，鄔波塞迦，鄔波素迦等。譯曰清信士，近事男，善宿男等。親近奉事三寶之義。總稱受五戒之男子。四眾之一。七眾之一。西域記九曰：「鄔波索迦，唐言近事男，舊曰伊蒲塞，又曰優波塞，皆訛也。」玄應音義二十一曰：「鄔波索迦，或言優波娑迦，近侍也，言優婆塞者，訛也。此云近善男，亦云近宿男，謂近三寶而住宿也，或言清信士善宿男者義譯也。」同二十三曰：「鄔波索迦，亦云優婆娑柯，受三歸住五戒者。優婆，此云受。娑柯，此云男。」希麟音義五曰：「烏波塞迦，舊云優婆塞，新云鄔波索迦。鄔波，此云近。迦，此云事。索，即男聲也。即近事男也。謂親近承事三寶者故云。」華嚴疏鈔六十二曰：「親近比丘而承事故。」業疏二下曰：「正音云鄔波塞迦，唐翻善宿也。故成論云：此人善能離破戒宿，古錄以為清信士者。清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱，取意得矣。在言少異。」涅槃經八曰：「歸依於佛者，真名優婆塞。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[27] 道器（術語）堪修佛道之器量也。戒本疏二下曰：「斷彼相續，違慈惱他。損害道器，過中之甚。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[28] 十誦律　（五十八卷或作六十五卷）姚秦罽賓國沙門弗若多羅共鳩摩羅什譯

　　初誦六卷（四事，至三十事之前十事。）第二誦七卷（三十事之後二十事，至九十事之前四十事。）第三誦七卷（九十事之後五十事，乃至七滅諍法。）

　　第四誦八卷，受具足法第一。布薩法第二。自恣法第三。安居法第四。皮革法第五。醫藥法第六。衣法第七。

　　第五誦七卷，迦絺那衣法第一。俱舍彌法第二（佛在俱舍彌時諸羯磨事）。瞻波法第三（佛在瞻波國時諸羯磨事）。苦切羯磨法第四（梵云，那般荼盧伽法。）。二篇悔法第五。順行法第六。遮法第七。臥具法第八。諍事法第九（廣明滅諍法）。

　　第六雜誦五卷。第七誦尼律五卷。第八誦增一法四卷。第九誦優波離問四卷。第十善誦四卷。 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[29] 即阿毘達磨順正理論（書名）尊者眾賢著。駁世親之俱舍論者。一名俱舍雹論。唐玄奘譯，八十卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[30] 顯宗論（書名）阿毘達磨藏顯宗論之略稱。四十卷，薩婆多部眾賢造，唐玄奘譯。顯揚諸法實有之宗義。天親傳稱為光三摩耶論。梵Samaya　pradīpikā。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[31] 即阿毘達磨大毗婆沙論（書名）毘婆沙，譯曰廣說。佛滅後四百年初，五百羅漢，由健陀羅國迦膩色迦王之請，廣解釋發智身論者。唐玄奘譯，二百卷。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[32] 竹園（堂塔）竹林精舍也。智度論十一曰：「佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國到王舍城頓止竹園。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[33] 自然得（術語）十種得戒緣之一。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[34] 見諦得（術語）十種得戒緣之一。如憍陳如等五比丘，聞四諦之理而入見道，體迷悟因果之道理而得自然具足戒也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[35] 善來得（術語）十種得戒緣之一。(十種得戒緣) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[36] 蘇陀夷（人名）Sudāya，Sudāna，又作須陀，須陀那，沙彌名。譯曰善施。俱舍光記十四曰：「蘇陀夷，此云善施。年始七歲。佛問：汝家在何？彼答言：三界無家。稱可佛心。未滿二十，佛許僧中羯磨受戒。」旃陀越國王經詳說之。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[37] 即《薩婆多毘尼毘婆沙》，失譯人名今附秦錄。

[38] 即八敬戒（名數）又名八敬法，八尊師法，八不可越法，八不可過法，如來成道之十四年，姨母求出家，佛不許之，蓋以正法千年，若度女人，則減五百也。阿難三請，便傳八敬法，使向彼說。若能行之，則聽女出家。姨母頂戴信受，乃得戒。由得戒之十緣而正法亦復千載。四分律四十八曰：「佛告阿難，今為女人，說八盡形壽之不可過法，若能行之，即是受戒也。何等為八？一、百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，敷淨座請坐。二、比丘尼不得罵謗比丘。三、不得舉比丘之罪，說其過失，比丘能得說尼之過。四、式叉摩那（學法女）已學戒（六法也）應從眾僧求受大戒。五、比丘尼，犯僧殘（罪名）應於半月中在二部之僧（比丘，比丘尼）中行摩那埵。六、尼於半月內當於僧中求教授之人。七、在比丘處不可夏安居。八、夏訖則當詣僧中，求自恣之人（自恣者，懺悔之法也）如此八法，應尊重恭敬讚嘆。不可盡形違越。」（取意引行事鈔下四）。善見律十八曰：「比丘尼犍度何以佛不聽女人出家，為敬法故。若度女人出家，正法但得五百歲住。由佛制比丘尼八敬正法，還得千年。」中阿含三十八瞿曇彌經說八尊師法同此，但第五云非得比丘之聽許，不得就比丘問經律論之義。尊師即敬之異名，故八尊師法即八敬也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[39] 即彌沙塞部五分律（三十卷）劉宋罽賓國沙門佛陀什共竺道生譯

　　初分比丘律（十卷）。第二分尼律（四卷）。

　　第三分初受戒法。二布薩法。三安居法。四自恣法。五衣法。六皮革法。七藥法。八食法。九迦絺那衣法（共八卷）

　　第四分初滅諍法。二羯磨法（共二卷）。

　　第五分初破僧法。二臥具法。三雜法。四威儀法。五遮布薩法。六別住法。七調伏法。八毗尼法，明比丘尼受戒事。九五百集法。十七百集法（共六卷） FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[40] 蘭若（術語）阿蘭若Āraṇya之略稱。僧人所居處也。其義即空淨閑靜之處。見釋氏要覽。能改齋漫錄曰：蘭若二字，白樂天作惹字押。上官儀酬薛舍人萬年宮晚景寓直懷友詩，中四句云：東望安仁署，西臨子雲閣。長嘯求煙霞，高步尋蘭若。此又作日灼切也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[41] 逆ㄋㄧˋnì，預先。如：「逆料」。三國·蜀·諸葛亮·聞孫權破曹休魏兵東下關中虛弱上言：「凡事如此，難可逆見。」

[42] 伺ㄙˋsì，暗中偵察。如：「窺伺」、「伺探」。韓非子·內儲說上：「吾聞數夜有乘轀車至李史門者，謹為我伺之。」史記·卷六十六·伍子胥傳：「且嚭使人微伺之，其使於齊也，乃屬其子於齊之鮑氏。」

[43] 遙ㄧㄠˊyáo，遠。如：「遙遠」、「遙不可及」。南唐·李煜·清平樂·別來春半詞：「雁來音信無憑，路遙歸夢難成。」

[44] 遣ㄑㄧㄢˇqiǎn，差使、派發。如：「差遣」、「先遣部隊」、「調兵遣將」。墨子·非儒下：「乃遣子貢之齊，因南郭惠子，以見田常。」

[45] 羯磨（術語）Karma，譯曰作業。作授戒懺悔等業事之一種宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事鈔上一曰：「明了論疏翻為業也，所作是業，亦翻為所作。百論云事也。若約義求，翻為辦事。」玄應音義十四曰：「羯磨此譯云作法辦事，優婆離問經作劍暮，此梵言之訛也。」慧苑音義上曰：「羯磨此云辦事，謂諸法事由玆成辦也。」此羯磨必具四法：一，法。正舉行之作法也。名之為秉法。二，事。或犯罪之事，或懺悔之事等，羯磨所行之事實也。三，人。就行羯磨而定之人數也。四，界。行羯磨處之結界也。見行事鈔上一。又其秉法有三種：一，心念法。二，對首法。三，眾僧法。心念法者，事至微小之時，或界中無人，雖無眾僧及對首，亦獨發心念境，而明了口言之，則其事成辦，謂之獨秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自說，界中假令有人，亦不要對之，如懺輕微之突吉羅罪。二，對首心念法。原是對首之法，由界內無人而佛開心念，說淨受藥等之事也。三，眾心法念。原是眾僧法。但界內無人，故開獨秉之心念。二，對首法。對首者對一人已上三人之比丘而說之也。此有二：一，但對首法，為當分之對首法，故界中有多僧，不要用之，對首於一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，眾法對首，可為眾僧法者，由界中無人而開對，與前心念同。三，眾僧法，必四人以上秉羯磨，是為僧所秉，故曰眾僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上為眾，南山以四人以上為眾）。此有三：一單白，或曰白一Jñaptikarma，巴Natti（此為唱言，以為白一不可也，此實非羯磨之形式，合此唱言與決定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或嚴制，一說告僧，事便成也。二白二Jñapti-dvitiyaṁ　Karmavācā，巴Natti　duttiyā　Kamma-vācā，由參涉而宜通和。故先為表白，舉事告知，後舉一羯磨，量處可不也。通於白及羯磨謂之白二。三白四Jñapti-caturtkaṅ　Karma-vācā，巴Natti-catutthā　Kamma-vācā，於受戒懺重等事，先以一白告事使知。後舉三回羯磨，量處可不也。一白三羯磨合為白四。見行事鈔上一。據上行事鈔之說觀之，則惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此簡單自由者。事事必規定一定之形式。前述中惟眾僧法之一，為真羯磨。羯磨有一定之形式。亦須一定之人眾。此人眾不可以比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼，或得罪者，俗人等，加於人數。必取清淨同見之和合僧。比丘尼之羯磨，必須比丘之同數者列坐。故為上數之倍。羯磨最重大之要件，在無非法（不具一定之形式者）及無不和合（同一結界內僧之意見缺一致者）。

FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[46] 即和尚（梵語：upādhyāya，巴利語：upajjhāya），佛教術語，又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、烏社、鄔波馱耶、摀波地耶、優婆陀訶、郁波第耶夜、佛佗。意譯親教師、力生、近誦、依學、大眾之師。來源：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%92%8C%E5%B0%9A

[47] 右膝䠒跪一心合掌。---《大方廣佛華嚴經》來源：https://ctext.org/dictionary.pl?if=gb&char=%E4%A0%92

[48] 即二八之獄亦名：十六獄子題：獄、捺落迦、受苦器、那落迦、受苦者、八熱地獄、八寒地獄

　　資持記·釋篇聚篇：「獄者，梵云捺落迦，此云受苦器；那落迦，此云受苦者。即依正二報。智論明十六獄：八熱〔地獄〕者，一﹑炭坑，二﹑沸尿，三﹑燒林，四﹑劍林，五﹑刀道，六﹑鐵刺林，七﹑鹹河，八﹑銅橛。又此八熱，每獄四門，每門有四遊增獄增上罪人受苦：一﹑煻煨、二﹑屍糞、三﹑鋒刃、四﹑烈河。八寒〔地獄〕者，一﹑頞浮陀少多有孔，二﹑尼羅浮陀無孔，三﹑訶羅羅寒戰聲，四﹑阿婆婆，五﹑睺睺，二並患寒之聲，六﹑漚波羅外壁似青蓮華，七﹑波頭摩紅蓮華，罪人生中受苦，八﹑摩訶波頭摩大紅蓮華。並居贍部洲下，大地獄傍。經論明獄，名相多別，且據一文，言二八耳。」（事鈔記卷一四·三·一二）FROM:【南山律學辭典】

[49] 八墮（名數）比丘尼之八波羅夷也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[50] 即波羅夷四喻（名數）佛就比丘波羅夷特說四喻戒之。五分律一曰：「犯婬者，如針鼻缺不可復用，如人命盡不可復活，如石破不可復合，如斷多羅樹心不可復生。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[51] 八不可越（名數）八敬戒之異名。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[52] 即尼四依法子題：尼不許獨居蘭若

　　羯磨疏·諸戒受法篇：「說四依中，樹下依者，非蘭若中；尼輕易陵，不行此教；何妨餘樹得受頭陀也？如五分說四依，無樹下坐；改云依麤弊臥具也。四分文同，義非蘭若，以多難故。」濟緣記釋云：「四依中，初科。尼不許獨居蘭若，故樹下依，必在聚落。如下，引異。彼律第三僧尼不同。麤弊去奢靡也。」（業疏記卷一七·五二·一六）　　 FROM:【南山律學辭典】

[53] 邊五得（術語）十種得戒緣之一。謂邊國以僧侶少，不能從正式行三師七證之十人受，故減人數，以四僧眾與一羯磨師，作法授戒，依之而得具足戒也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[54] 即戒牒（物名）亦曰度牒。受戒之證書也。初以誰為和尚，以誰為教授師等一一列其名，次表白受戒之自己意志，終則記自己之名，有傳戒師等十師之署名押印而證明之。唐會要曰：「天寶六年五月制，僧尼令祠部給牒。」稽古略三曰：「唐宣宗大中十年，敕法師辯章，為三教首座，初令僧尼受戒給牒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[55] 即摩怛理迦（雜語）Mātṛkā，又作摩怛履迦，摩夷，摩得勒伽，摩德勒伽，摩侄梨迦，摩多羅迦。論藏之別名。譯曰本母，行母。本為理，論藏為生理之母，故曰本母，又為生行法之母，故曰行母。玄應音義一曰：「摩夷，正言摩怛理迦，此云本母。理為教本，故以名焉。」同十六曰：「摩得勒伽，或言摩侄梨迦，或言摩怛履迦，此譯云母，以生智故也。」顯揚論六行瑫音義曰：「摩怛履迦，此云行母。」慧琳音義十八曰：「摩怛理迦，唐云本母，亦云論也。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[56] 呵ㄏㄜhē，怒聲責罵。如：「呵責」、「呵叱」。韓非子·外儲說左上：「惠嗣公使人偽關市，關市呵難之。」南朝梁·劉勰·文心雕龍·事類：「管庫隸臣，呵強秦使鼓缶。」

[57] 中國亦名：梵國必中、梵土中邊

　　子題：大夏、金剛輪、中華、崑崙、香山、雪山、天柱、五印、凡王、聖王、震旦、神州、黃地祇、赤縣、導河、積石、身毒、天竺、賢豆、印度、四河、香醉山、華胥國

　　戒本疏·解開名義：「（一、引示諸說）（一﹑定梵國必中）胡本雜戎之地，梵唯真聖之都。雪山已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。金剛輪者，地之中心。凡聖大王，同居此土；若處邊鄙，地為之傾。（二﹑顯此方非中）此方中嶽，亦號中華；且據軒轅，局談中表。故河圖云，崑崙東南方五千里，號曰神州，亦稱赤縣。（三﹑示河源遠近）爾雅云，河出崑崙，述其本也。禹貢云，導河積石，傳其末也。漢書云，張騫尋河至身毒者，通其遠途，未窮實也。尋佛經云，四河本源，香山所出，分流四海；知始終也。俗云崑崙者，經謂香山。尋今行者，何從雪山。但雪山重沓，叢雜難分，冬夏積雪，路非人往故。郭璞云，河源靈府出於天柱是也。（二、研詳取證）今詳諸說，天柱其必地心。心高則四河分注，斯一證也。神州乃崑山東南，明知方維自別，斯二證也。大夏背山面海，神州東南海曲，西北無聞，斯三證也。凡聖大王，治必地心，此方未聞，斯四證也。此土黃帝神遊華胥，王邵等解，即大夏國；李聃周穆，皆登崑崙；明知超勝，賢聖同往，斯五證也。」行宗記釋云：「定梵國中，初二字徵問。胡下，正釋，分二，上二句對明勝劣。雜戎者，若取禮記，東夷、西戎、南蠻、北狄；今此通指蕃胡邊鄙，人物兇頑，以為戎耳。真聖都者，佛及聖賢弟子，皆出彼故。雪山下，二別示梵土，初明境廣。雪山南者，以山抵北；梵國背山面海，故但云三方；山後北際亦臨大海，今明國境，故所不論。周九萬者，通指五印；西域記云，五印度境周九萬餘里，北廣南狹，形如半月，畫野區分七十餘國；今以總屬中梵，故通舉之。大國曰夏。金剛下，約事定中。一﹑約輪座定，二﹑約二王所居定。釋迦方誌云，中天竺國如來成道樹下有金剛座，用承佛焉。凡王即輪王；聖王即如來。方誌云，佛之威神，不生邊地，為傾斜故；文意同此。顯此方中，此有五嶽：東嶽泰山兗州，南嶽衡山衡州，西嶽華山華州，北嶽恆山恆州，今為鎮山定州，中嶽嵩山洛州。軒轅即古黃帝之號，史記云，居軒轅之丘，故以名焉，有土德之瑞，名黃帝。黃帝始分疆土，故偏舉之。舊云軒轅以中嶽嵩山為此國之中，或云且據軒轅所統為言耳；此說震旦一國言中，若望梵國，還成邊土，故云且據等。中表，表邊也。故下，引證。在山東南，非中明矣。神州者，物理論云，地神曰祇，大曰黃地祇統八方內地，黃即土色，小曰神州據王畿千里內地；是則神主其地，故得名也。赤縣者，或云帝王南面，南方赤故，或云取中心之處；縣即境邑之通名。然上所釋，並據王者居處為言；今此通解，但是震旦異名，總目一國耳。示河源中，引文有五：初、引爾雅。釋水中文。此窮黃河之源，頗得其實。二、引禹貢。即尚書中夏書第一篇。導河謂禹王鑿山穿地以治水也。積石即山名，孔氏注云，施功發於積石禹謂河源，發功于此，又注云，積石在金城國名西南。此乃邊國近山，未是河源，故云末也。三、引漢書。彼云，張騫奉使大夏，窮河源，十二年方還，武帝封為博望侯。身毒即天竺；或云賢豆，皆音訛也，正云印度即彼月名，譬聖賢之照臨故。史記，張騫云，身毒在大夏東南，可數千里；然大夏即身毒，而云東南，又數千里驗知但至彼國之遠路，不至身毒寧究河源，故云未窮實也。通，達；途，路也。四、引佛經。增一華嚴諸律並同。四河者，一﹑曰恆伽，二﹑曰辛頭，三﹑曰婆叉，四﹑曰私陀波。香山，俱舍云香醉山，在黑山、雪山之北，山南有大池水，名無熱惱，縱廣正等，面各五十踰繕那，八功德水盈滿其中，非得通人，無由能至，池水流出為四河，河流為四海。始出香山，終流四海，故云知始終也。俗下，會名。尋下，明人所罕到。行者指西遊之人。何從猶言不至；以香山在雪山之北，雪山尚無由至，則知香山必不可至矣；此明世人但傳名而已，即俱舍云非得通人無由能至是也。但下，出不至所以。五、引郭璞圖讚。彼云，崑崙三層，號曰天柱，實惟河源，水之靈府廣大利物曰靈，深不可見為府。今束為二句，故語小差。……列子云，黃帝夢遊華胥國；王邵注云，即天竺也。」（戒疏記卷一·三四·九）FROM:【南山律學辭典】

[58] 十眾子題：道五眾、俗五眾

　　資持記·釋釋相篇：「律列十眾，道俗各五。（道五眾者，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。）俗五眾者，〔優婆塞、優婆夷〕二眾已外，加王、臣、外道。」（事鈔記卷二二·一四·一○）FROM:【南山律學辭典】

[59] 毗尼母經（八卷　亦名毗尼母論）附秦錄 FROM:【閱藏知津(蕅益大師著)】

[60] 即善來得（術語）十種得戒緣之一。(十種得戒緣) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[61] 《毘尼母經》卷1：「「爾時世尊與大比丘僧千二百五十人俱，次復遊行摩竭提國，在林中善立摩拘陀樹王下坐。爾時六群比丘於靜房中共談：『迦葉不如阿若憍陳如等善來受具，亦不如毘舍離拔祇子比丘三語受具，亦不如婆盧波斯那比丘白四羯磨受具，此非受具者也。云何與諸比丘同共布薩羯磨？』世尊爾時在樹下，以天耳聞諸比丘在屏處論。佛告迦葉：『為吾取水。』迦葉即持鉢向池取水。六群比丘見迦葉來到，六群即逆語言：『汝非如五人憍陳如等善來受具，亦不如毘舍離子三語受具，亦不如婆盧波斯那白四羯磨受具。汝非受具，云何與諸比丘同共布薩羯磨？』迦葉即答諸比丘言：『世尊為我在多子塔建立善法上受具竟。』說此言已，即持水來到佛所奉佛鉢水。佛飲已，餘殘持與迦葉。」(CBETA 2019.Q4, T24, no. 1463, p. 805a16-b3)

[62] 身子（人名）舍利弗之譯名也。又云鶖子，梵語舍利，譯曰身。弗多羅，譯曰子。舍利者鳥名，即鶖鷺鳥也，其母之眼似之，因名舍利；此是其子，故曰舍利子，或鶖鷺子。是佛弟子中第一之智者也（舍利弗譯為身子者，似由譯言鶖鷺之梵語舍利Sāri，與譯言骨身之梵語舍利羅Śarīra為同一語而出者）。(舍利弗) FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[63] 具足戒（術語）為比丘，比丘尼當受之戒，別解脫戒中之至極也。比丘為二百五十戒，比丘尼為五百戒（實為三百四十八戒），比丘之二百五十戒，為四波羅夷，十三僧殘，二不定，三十捨墮，九十波逸提，四提舍尼，百眾學，七滅諍。比丘尼之三百四十八戒，為八波羅夷，十七僧殘，三十捨墮，一百七十八波逸提，八提舍尼，百眾學，七滅諍。戒之總數，諸律不同。宜視後世之作為，然要嚴守佛陀制戒之意，專心保持比丘之面目，今對比四分，五分，南傳。則波逸提以下之細目，有如圖之相違。觀此可知戒之數目，指大數也。今所以名為具足者，非依已上之戒數。戒數惟標榜其緊要者，使由此於一切之境界離罪之意，故謂為具足戒。故若自數上言具足，則不得不言為無量。不依具足之戒數者，於藥師經，智度論等謂比丘尼戒為五百而知之也。行事鈔中之一曰：「問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，約指為言。故諸部通言，不必依數。論其戒體，唯一無作。約境明相，乃量塵沙。且指二百五十，以為持犯蹊徑耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。今准智論云：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。」八宗綱要曰：「受具戒時，並得如此無量無邊等戒，量等虛空，境徧法界，莫不圓足，故名具足戒。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[64] 大愛道（人名）佛之姨母，梵名摩訶波闍波提Mahāprajāpatī，乳養佛者。由阿難之請。始許出家。是比丘尼之初也。別號憍曇彌Gotamī，如佛言為瞿曇。法華文句二曰：「波闍波提，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾生。」此翻誤也，眾主乃波闍波提也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】

[65] 舍夷文句云：舍夷者，貴姓也，此名訛略，正云奢夷耆耶。本行經云：以住釋迦大樹蓊鬱枝條之林，是故名為奢夷耆耶，此以其處而立於姓，故國名舍夷。

FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲著)】

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