不律儀無表得者，其不律儀，依《瑜伽》第九有十二種：
一、屠羊；
二、販雞；
三、販豬；
四、捕鳥；
五、罝[1]兔；
六、盜賊；
七、魁膾[2]；
八、守獄[3]；
九、讒刺；
十、斷獄；
十一、縛象；
十二、咒龍。[4]
《對法》第八有十五種：
一、屠羊；
二、養雞；
三、養豬；
四、捕鳥；
五、捕魚；
六、獵鹿；
七、罝兔；
八、劫盜；
九、魁膾；
十、害牛；
十一、縛象；
十二、立壇咒龍；
十三、守獄；
十四、讒搆；
十五、好為損等。[5]
《涅槃經》中，說十六種：牛、羊、豬、雞為利故買，肥已轉賣為四；為利故買，買已屠殺，即為八種；捕鳥、捕魚、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、咒龍復為八故。
《雜心》說十二，非此所宗。
此皆意樂損害即廣，即與其名，非唯定爾，故《對法》言樂為損等。
此等無表得之時者，由前表引，至後滿遂其宿心已，即成無表。
故《對法》云：「所期現行彼業決定者，謂身語方便為先，決定要期現行彼業。」
故表在前，後行彼業。
殺令命斷，盜令離處，變異覆藏，養成屬己，捕入罝網，皆名現行，定成無表。
處中無表，要自作時，或初發願，或處分時，事滿本心，即得無表。
如遣殺生，生後命斷，方成無表，名塗染過。
義如前說。
上辨得。
下辨捨，捨中分二：
一、捨相；
二、捨緣。
捨相者，初得功能，念念增長，令不新長，但順舊住。
不同前位，更不新生，即名為捨，非捨昔者曾得體無名捨。
不同小乘，無得屬己。
其身語二表發無表者，初念名得，第二念中，即名為捨，雖有相續，不名發無表之表，但是隨轉，非定轉故。
不由於此發身語故有之，三性皆不定故。
佛即不爾。
非佛已外皆未曾得，念念新生，佛是曾得，但順舊住。
由但不萎[6]歇故，不名捨戒。
故《唯識》云：「依於思願，善惡分限，假立無表。」
佛願無萎，故不名捨，不同因位。
不爾，諸佛功德應非圓滿，念念新生，有未曾得故。
不爾，前後諸佛，應有勝劣，前佛戒多，後佛小故。
發無表之表唯在於初，自餘表業非無表因。
其無表業，且別解脫無表，五十三說苾芻五眾律儀，五緣故捨：
一、由捨所學處故；
二、由犯根本罪故；
三、由形沒、二形生故；
四、由善根斷故；
五、由棄捨眾同分故。
捨所學處者，謂律中說作法棄捨，謂對比丘互跪作法，起棄語言，戒方成捨。
若作捨心，雖起語言，不對比丘依法言捨，但名戒羸，其戒不捨。
後作罪時，乃名汙戒，沙門所攝，非為白衣，由此苾芻名捨學處。
近事、近住各起不同分心，非作對他方成捨故。
犯根本罪[7]者，依《十輪經》[8]第四卷說犯重不捨，彼云：「善男子！若有苾芻於諸根本性重罪中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中所得律儀猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。
國王、大臣諸在家者無有律儀，不應輕慢及加擿[9]罰。
如是苾芻雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中所得律儀不棄捨故，猶勝一切在家白衣。
犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪。
是故不許國王、大臣諸在家者輕慢及加摘罰。」
此有二釋。
《瑜伽》第四十釋菩薩戒中云，若起上纏，犯根本罪，即便捨戒，無慚愧故，尚令焚滅一切善根，況所受戒。
上品纏者，於本四罪數數現行都無慚愧，深生愛樂，見是功德，說名上纏；非暫現行，即名棄捨。
然不共住治罰法故，非失戒義，中、下纏犯，其戒不捨。
《瑜伽》據彼上品纏犯，《十輪》但據中、下纏犯故。
《涅槃經》第三十四卷迦葉菩薩問當來世二十一對諍論之義，此當第十八對。
至第三十五卷中，佛為釋云：「善男子！我於經中作如是說：『若有比丘犯四重已，不名比丘，名破比丘、亡失比丘，不復能生善芽種子。
譬如焦種不生果實，如多羅樹[10]頭若斷壞即不生果，犯重比丘亦復如是。』
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱如是言：『如來說諸比丘犯重禁已，失比丘戒。』
善男子！我於經中為純陀說四種比丘：
一者、究竟到道；《俱舍》云勝道沙門。
二者、示道；
三者、受道新云命道；
四者、汙道。
犯四重者，即是汙道。
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：『如來說諸比丘犯四重已，不失禁戒。』」
準觀文意，若犯四重一向失戒則應解意，一向不失亦應解意，云何不解？故知上、下二品心犯，有其失不失別。
雖諸經中多說若有犯四重禁，誦持此咒，罪皆消滅，不說戒體重還生不生。
其《大方等陀羅尼經》第四卷說，文殊師利白佛言：「若有比丘於佛滅後毀犯四重，若比丘尼毀八重，若菩薩及沙彌尼、優婆塞、優婆夷，若毀如是一一諸戒，當云何滅如是等過？」
佛言：「若惡比丘毀四重禁，默然受於供養，而不改悔，當知是比丘必受地獄苦而無疑也。
我今當出良藥救彼比丘：離波離波帝 仇呵仇呵帝 陀羅離帝 尼呵羅帝 毗摩離帝 莎呵。
是三世七佛之所宣說，救末世惡律儀比丘，令其堅固住清淨地。
若犯四重，至心憶念此陀羅尼，誦千四百遍乃一懺悔，請一比丘以為證人，自陳其罪向形像前，如是次第八十七日懺悔已，是諸戒根若不還生，無有是處。
彼人於八十七日已，若不堅固無上菩提，亦無是處。
云何知得住清淨戒？若於夢中見有師長手摩其頭，若父母、婆羅門、耆舊、有德，如是等人，若與飲食、衣服、臥具、湯藥，當知是人住清淨戒。
若比丘尼犯八種罪，應誦此陀羅尼，咒曰：阿疑離波其羅帝 羅帝婆 摩羅帝 呵摩羅帝 莎呵。
九十七日誦四十九遍乃一懺悔。」
廣說菩薩及沙彌等滅罪之法。
彼經第一卷中，說陀羅尼亦言：「犯比丘戒、比丘尼戒等，當一懺悔，若不還生，無有是處，除不至心。」
故知犯重而不失戒，但名汙戒。
若不爾者，云何還得已後清淨？《佛名經》[11]中，說亦大同。
就《四分律》同薩婆多犯重不失，不共住者是治罰法，非失戒義。
二云、犯重不問何心，決定失戒，五十三云犯重捨故。
〈菩薩地〉第四十解菩薩戒云：「若用耎、中品纏毀犯四種他勝處法[12]，不捨菩薩淨戒律儀；上品纏犯，即名為捨。
若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。
非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。」
此中意說，菩薩淨戒，上纏犯失，非諸菩薩中、下纏犯亦名為失，如諸苾芻犯重便失。
此即翻顯苾芻犯重中、下品心亦即失戒，菩薩不爾，故云非諸菩薩暫一現行即名為犯等。
長讀論文，義道亦遠，故知菩薩犯重有失不失，破戒苾芻犯重決定失戒，不可以菩薩戒犯重有失不失證苾芻同，苾芻意樂廣大深遠為法器故，菩薩種種皆引攝故。
故四十云：「由此菩薩犯重失戒，今生得受，苾芻現生不任更受。」
惡意樂思，損善器故。
若二形生及斷善根、作法棄捨而失戒者，後無前事，今生得受，不汙戒故。
《十輪經》等，護末法僧，息謗化俗，故言不失，非實不失；《涅槃》由此犯重實失，息謗不失。
故言定失、決定不失，皆不解意。
《方等經》中，但是懺悔犯重罪滅，言更生者，是引接語，亦不相違。
故經中說犯重之人，世尊不許食僧祇食[13]，下至一摶[14]，踐毗訶羅[15]一足跟地，擯[16]出一切苾芻業事故。
佛又言：「應速拔除稻禾[17]稗[18]秀，應速簡擇朽[19]棟梁，應速簸[20]揚種中糠[21]粃[22]，應速除擯似稱苾芻。」
故知犯重定成失戒。
律中自云不犯者，最初未制戒，癡狂心亂，病惱所纏，雖有此解，言不失戒，文多理正。
又犯戒者實有三心，何因一類是令失戒？
故前解善。
形沒、二形生者，形沒有二解：
一云、一形沒，無形時，不失戒。
如入聖人，雖有失形，而戒不失。
雖知聖人不作無形，如凡時得戒，後被虫食，虫食之時，即入見諦，當時先戒悉皆不失，入見諦已不失戒故，可失形故。
言形沒者，二形生時，先唯一形，必轉沒故，方成二形，非是無形而便失戒。
若先無形，受大戒不得者，意樂劣故，非道器故，受戒已後可無形故，意不劣故。
二云、應六緣捨，一形沒時，戒必捨故。
二形後生，先一形在，云何名沒？然俱非形而失戒故，論一處說，其實六緣[23]。
無入見諦而許虫食，不可以小乘而亂大義。
若爾，諸有漸命終者先從下死，豈過形已即便失戒，後得重甦[24]，須更受戒，此亦何爽？先無形時，戒已捨故，何要命終？
若爾，此處初生，此處後捨。
《瑜伽》第一說末後心方死，死位一切先皆無形，何得更有命終捨也？
二形先有，受戒不得，後二形生，亦定捨戒。
無形不爾，先有不得，後生不捨。
二形器惡，男女煩惱恒俱現前，障法器故。
無形初有，其理亦同，後有不失，不壞本性，不障聖故。
二形便壞，障聖位故。
故《俱舍》說「成就未知當知根，定成就十三，謂信等五，身、命、意，四受除憂根，并未知當知根」，不言定成男女隨一，故知諸聖亦有無形。
斷善根者，有二心受戒，謂生得、加行，斷生得善，非加行善。
加行善心受者，斷善根前加行道，其戒已失，斷善為緣，亦名斷善。
若生得心受，要邪見起現在前，其戒方失。
然戒通有三品心[25]受，邪見九品方斷善盡，其戒亦爾，但言斷善捨，不言初捨故。
棄眾同分[26]者，謂命終捨末後一念，正命終心在現在世，戒亦現在，未名已捨，可名正捨，如第一法捨異生性[27]。
若命終已，戒入過去，現住中有等，已捨戒故名捨，隔異生故。
此說別受苾芻等戒，非菩薩戒之律儀戒。
五十三說：「若正法毀壞，正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得，當知不捨。
所以者何？
由於爾時壞劫正起，無一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙門果者。」
故受不得，先戒不失。
近事律儀由三緣捨：
一、起不同分心，此攝限勢，期限多少年歲受捨，許有少時、多時、盡形之近事故；
二、善根斷；
三、棄眾同分。
正法隱沒，如苾芻律儀，道理當知。
無犯重捨，亦無形沒、二形生捨。
《對法》第八云：「問：若唯修學鄔婆素迦一分學處，為說成就鄔婆素迦律儀，為說不成就耶？答：應說成就，而名犯戒。」
故知犯重不失近事戒。
彼卷又問：扇搋迦、半擇迦等[28]，為遮彼受近事戒，為不遮耶？
「答：不遮彼受近事律儀，然遮彼性，不堪承事二出家眾故。
二形亦爾，男女煩惱恒俱現行，不堪親近承事二眾，故不別說。」
五十三云：「何故扇搋、半擇雖受歸依，亦能隨護諸近事男所有學處，而不得名近事男耶？
答：近事男者，名能親近承事苾芻、苾芻尼眾。
彼雖能護所受律儀，而不應數親近承事出家二眾。
出家二眾亦復不應親近攝受，若摩若觸如是種類，又亦不應如近事男而相親近。
是故不得名近事男。
然其受護所有學處，當知福德等無差別。」
故知形沒、二形生時，亦不失近事戒。
近住律儀[29]亦三緣捨：
一、由日出已後，此但引接一類初根，無別一法遮礙戒故。
若心期滿，設期多日，何義不得？
故知但是佛教施設化初根也。
二、由發起不同分心。
三、捨眾同分。
無犯重捨及形沒、二形生，義如前說。
無斷善捨者，此有二說：
一云、理應四緣，此中起不同分心，攝二種捨：
一、起棄捨心，棄捨心者，起不持想，不同苾芻一向作法；
二、斷善根，以近事戒無日出捨，近住即有故。
合二種俱名起不同分心，隱顯影彰，亦無過失。
如先已起邪見方便而猶未斷，今日受戒即便斷善，故信應有四，而此說為三。
二云、但有三緣，以一日夜，時極促故，不假別起斷善方便，故無此捨。
先起方便不能受戒，中、下品心設受不得，必上品心方發戒故，上品邪見方斷善故。
其菩薩戒，第四十說：
「二緣故捨：
一者、棄捨無上正等菩提大願；
二者、現行上品纏犯他勝處法。」
〈決擇分〉第七十五說：
「又捨因緣略有四緣：
一、決定發起不同分心作休捨意；
二、於有識別丈夫前，故意發起棄捨語言發言對捨；
三、總別毀犯四種他勝處法起根本罪；
四、若以上品纏，總別毀犯隨順四種他勝處法犯隨順罪。」
又云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合。
若能於此精懃守護，亦能護餘；若此不能，餘亦不能。
是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。」
故犯四重及犯隨順即失戒者，皆犯律儀，律儀戒者是根本故。
若有不捨，當知餘生亦得隨轉。
其〈菩薩地〉退菩提心，即攝〈決擇〉四中初二，上品纏犯即攝後二，但上品纏犯四根本及隨順四皆失戒也。
其斷善根，起不同分心中所攝，所以不論。
又退菩提心[30]前已失戒故，斷善時更不說捨。
〈決擇分〉云：「此菩薩戒若有不捨，當知餘生亦得隨轉。」
第四十云：「若諸菩薩雖復轉身遍十方世界，在在生處不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨菩提大願，亦不現行上纏犯故。
雖轉餘生，忘失本念，值遇善友，還得覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。」
以受願心盡未來故，心寬漫故。
餘皆不得，心願狹故，設作寬心，勢亦不得。
準此，苾芻、近事、近住今生未捨，重受亦得，非為新得。
四十一說：「若上纏犯他勝處法，失戒律儀，發露悔滅，應當更受。」
發露之法，如中纏犯。
「若中纏犯他勝處法，應對於三，或過是數，於語表義、能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅除惡作法，乃至廣說。
若下品纏犯他勝處及餘違犯，應對於一如前德者發露除悔。
若無此德可對發露，應淨意樂，起自誓心：『我當決定防護，當來終不重犯。』
如是於犯，還出還淨。」
其不犯者，狂亂、苦逼作重罪者，不名為犯。
準此，近事、近住二類犯戒不捨，應對有德能開受者，或自誓言，發露自誓，還出其罪，還淨其戒。
四他勝處及隨順法，如新所譯彌勒所造《菩薩戒》等中說。
無形、二形不遮受戒，攝受廣故，亦不說捨。
準此等理，菩薩戒中，苾芻等戒命終、二形、日出等時皆不捨也，心寬漫故，別受不得。
靜慮律儀四緣故捨：
一、止息捨，謂出彼定，起異分心，隨心戒故；
二、不行捨，謂易地捨，從下、上地，生上、下地時；
三、失用捨；
四、永無捨，入無餘涅槃，一切皆捨，永不成就，退靜慮等，更不成故。
無漏律儀[31]有五緣捨：
一、止息捨，謂出彼心，起異分心，隨心轉故。
二、暫無捨，謂退故捨。
慧解脫[32]及身證[33]者，退現法樂住[34]、滅盡定等，生下地等時，非退聖果[35]起諸煩惱，上二名暫捨，今身還引現前。
三、得果捨，《對法》第十四說：「於諸現觀位[36]，證得後勝品道時，捨前所得下劣品道。
如證得此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。」
四、練根[37]捨，〈決擇〉五十七說：「幾補特伽羅有練根耶？答：一切有學，及無學五：退、思、護、住、堪達[38]種姓。
非諸獨覺，亦非菩薩，性利根故。」
《對法》第十四云：「若諸菩薩性是利根，云何復令修練根耶？謂令依利耎根，引利中根；依利中根，復引上利根故。」
彼自會云：「前說菩薩性是利根，而後復說於時時中應修練根者，由於自種類復有耎等三品，後後相引，說名練根。
不爾，利根應唯一品。」
五十七說不動、獨覺不練根者不進自乘，菩薩不練者不進他乘，非不動法及獨覺不進他乘，亦非菩薩不進自乘。
五十七云預流練根亦得一來；一來練根不得不還，對治難得，所得大故；不還練根但進離欲，不得無學，如前應知。
有五義故須練：
一、少善不具，
二、為引勝定，
三、為植多聞力，
四、為植論議決擇力，
五、為植觀察甚深法忍力，故須練根。
故除得果，亦有練根，捨道共戒。
五、入無餘涅槃，一切永捨。
下之三捨，種更不成就。
雖知四緣說靜慮捨，雖復五緣說無漏捨，總類一緣，謂起異心，一切皆捨。
由現行思是無表故，故於諸緣前方便中已說捨故。
今說種類於現續生故，說四緣、五緣故捨。
不律儀戒雖無正文，由四緣捨：
一、誓願捨，於佛等處自邀期願，永不復作。
如捨律儀，捨彼思故。
二、受戒捨，若受出家及近事戒，一切永捨。
若受近住戒，作永捨思，亦復永捨。
若心勢捨，過於明旦，捨近住戒已，還復相續，由彼惡思不永捨故。
三、得定捨，諸定、道戒性違惡故。
四、命終捨，邀期息故。
有說：形沒、二形生亦捨，所依變故。
有說：不然，許此二種不捨律儀，受得律儀，況不律儀唯惡意樂，彼器亦爾，故無此捨。
五十三云：「當知此人乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀者。
於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。」
故知如前四捨為善。
有說：無有誓願捨，如不服藥，病終難愈，故要受戒、得定、命終。
此亦不然，其思捨故，如捨律儀，故前說善。
處中無表若立有者，此無正文。
依《俱舍論》第十五，說六緣故捨：
一、受心斷壞故捨，謂捨所受，作是念言：「我從今時，棄先所受。」[39]
二、勢力斷壞，謂由淨信、煩惱勢力，限[40]勢[41]斷壞。
如所放箭、陶家輪等，勢盡便斷。
三、作業斷壞，謂如所受，後更不作。
四、事物斷壞，謂所捨施四事什物[42]、罝網等事。
五、壽命斷壞，謂所依止有轉易故。
六、善根斷壞，謂起加行斷善根時，便捨善根所引無表。
十善業道表與無表支類雖殊，多分說與近事戒同，然於捨中加期限滿，或一日夜等，時分長短期限滿故，即便棄捨。
第六、依地有無者，善身語律儀表唯欲、色二界，欲界初定有尋伺故，能發身語表，意表通三界。
有義：身表通上三定，尋伺不是身之因故，出入二息身之因故，業通四禪，何不許有？其無漏身語表或通四定。
不爾，頓悟八地以去菩薩及佛但居第四定，應無身語善，如鼻舌識。
有漏上地無，無漏即言有，身語業應爾。
不善二表唯欲界，處中善表身語通二界，意地表通九地。
律儀無表中，別脫無表可依欲、色二界依身得。
既許色界迴趣大乘，豈彼世尊無別脫戒？此別脫戒若菩薩時，雖復依彼，定是無漏，依色界身。
準此，無有有漏別脫。
盧舍那佛[43]化十八梵天等俱能解語，皆悉受持菩薩戒法，亦得別脫。
不得別受別脫之戒，別受別脫除諸聖者，上界依身，心非極厭，由此不得。
既許鬼畜得別脫戒，色天許得，於理何違？既許欲天有住梵行，亦有欲天得別脫戒。
畜生、鬼趣得受五、八戒，但非彼性，如扇搋、半擇迦，故有別脫非菩薩戒。
地獄無由得別脫戒，菩薩戒勝可攝於彼，或彼亦得五、八等戒，地藏菩薩等與其受戒。
《瑜伽》但遮意樂及俱形損受近事戒，不遮畜生等故。
由此亦顯欲天、色天得五、八戒，於理無違；然非有漏出家之戒，於理無違。
[1] 罝ㄐㄩjū，捕捉兔子的網。說文解字：「罝，兔网也。」詩經·周南·兔罝：「肅肅兔罝，施于中林。」
[2] 魁膾 魁膾者，為官操刃行刑之人。謂人本同類，彼雖犯法，理固當死；然習為操刃之業，以害其生，實為惡行，是為惡律儀。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[3] 守獄 謂為獄吏，守其牢獄，以杻械枷鎖，非理陵虐罪因（編者註：「因」疑為「囚」字），無慈善心，是為惡律儀。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[4] 「「讒刺」者，唯行讒佞，譏刺於他，以求活命，不良之類，恐喝之輩。「斷獄」者，西域別立斷獄之人，求財活命。此有十二，《對法》有十四。此無彼三：一、獵鹿；二、捕魚；三、害牛。彼無此一，謂斷獄。《涅槃經》中說有十六：「牛羊豬雞，為利故養，肥已轉賣，為利故買，買已屠殺，則為八種；捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、咒龍，復為八故。」無此斷獄、縛象。《雜心》說十二：「屠羊、養豬、養雞、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、咒龍、伺獵、屠犬。」諸文不同，略舉爾端，非唯爾所。不爾，專行殺馬驢等，豈非彼耶？此皆據彼所殺害緣境說，論體但是七支不善業也。」---《瑜伽師地論記》卷第九
[5] 「不律儀業者，謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故，或由受持彼事業故，所期現行彼業決定。何等名為不律儀者？所謂屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫盜、魁膾、害牛、縛象、立壇咒龍、守獄、讒搆、好為損等。屠羊者，為欲活命，屠養買賣。如是養雞、豬等，隨其所應。縛象者，恒處山林，調執野象。立壇咒龍者，習咒龍蛇，戲樂自活。讒搆者，以離間語，毀壞他親，持用活命。或由生彼種姓中，或由受持彼事業者，謂即生彼家，若生餘家，如其次第。所期現行彼業決定者，謂身語方便為先，決定要期現行彼業，是名不律儀業。」---《大乘阿毗達磨雜集論》卷第八
[6] 萎ㄨㄟwēi，衰頹、不振奮。如：「萎靡不振」。魏書·卷六十一·薛安都傳：「民人萎餧，無以濟之。」
[7] 犯根本罪捨出家戒 p0522俱舍論十五卷六頁云：有餘部說：於四極重感墮罪中，若隨犯一，亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言：由正法滅，亦能令捨別解律儀。以法滅時，一切學處結界羯磨，皆止息故。迦濕彌羅國毘婆沙師言：犯根本罪時，不捨出家戒。所以然者？非犯一邊，一切律儀應遍捨故。非犯餘罪，有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有財者，負他債時，名為富人，及負債者。若於所犯，發露悔除；名具尸羅，不名犯戒。如還債已，但名富人。若爾；何緣薄伽梵說犯四重者，不名苾芻，不名沙門，非釋迦子，破苾芻體，害沙門性，壞滅墮落，立他勝名？依勝義苾芻，密意作是說。此言兇勃。兇勃者何？謂於世尊了義所說，以別義釋，令成不了。與多煩惱者，為犯重罪緣。寧知此言是了義說？中律自釋，有四苾芻。一、名想苾芻。二、自稱苾芻。三、乞匃苾芻。四、破惑苾芻。此義中言非苾芻者，謂非白四羯磨受具足戒苾芻。非此苾芻，先是勝義，後由犯重，成非苾芻。故知此言是了義說。然彼所說非犯一邊一切律儀應遍捨者，彼言便是徵詰大師。大師此中，立如是喻：如多羅樹，若被斷頭；必不復能生長廣大。諸苾芻等，犯重亦然。大師此中喻顯何義？意顯於戒，隨犯一邊根本重罪，令餘所受，必不復能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時，違越苾芻根本行故。與極猛利無慚無愧，共相應故。行根既斷；理應遍捨一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食。下至一摶踐毘訶羅一足跟地擯出一切苾芻事業。大師依彼，說如是言：應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟梁，應速簸颺種中穅秕，如是應速驅擯眾中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體，其相如何？隨相是何，體必應有。以世尊說：准陀當知，有四沙門；更無第五。所言四者？一、勝道沙門。二、示道沙門。三、命道沙門。四、污道沙門。雖有此說；而彼唯有餘沙門相，故名沙門。如被燒材，假鸚鵡㭰、涸池、敗種、火輪、死人。若犯重人、非苾芻者；則應無有授學苾芻。不說犯重人、皆成他勝罪。但成他勝罪，定說非苾芻。謂或有人，相續殊勝；雖犯極重戒，而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主世尊，制立如是。若犯他勝；便非苾芻。何不重令出家受戒？由彼相續，已為極重無慚愧壞，無力能發出家律儀。如蕉種故。非觀彼有苾芻律儀，故不重令出家受戒。所以然者？設彼後時，謂是苾芻，更捨所學；亦不許彼重出家故。於此無義，苦救何為。若如是人、猶有苾芻性；應自歸禮。如是類苾芻，正法滅時，雖無一切結界羯磨、及毘奈耶；未得律儀，無新得理，而先得者，無有捨義。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[8] 十輪經 （經名）大方廣十輪經之略名。大乘大集地藏十輪經之別譯也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[9] 擿ㄓˊzhí，投。史記·卷八十六·刺客傳·荊軻傳：「乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。」通「擲」。
[10] 多羅樹 （植物）(多羅) 多羅（雜語）Tārā，又作呾囉。譯曰眼，眼瞳。蘇婆呼經下曰：「多羅，此云妙目精。」大日經疏五曰：「多羅，是眼義。」不空罥索心咒王經中曰：「多羅，周云瞳子。」梵語雜名曰：「眼睫砂吃芻缽呾囉。」演密鈔七曰：「呾囉，此譯云眼。」【又】（植物）Tāla，樹名。譯曰岸樹，高竦樹。玄應音義二曰：「多羅按西域記云：其樹形如輪櫚，極高者七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界其樹最多。」慧苑音義上曰：「其形似輪櫚樹也，體堅如鐵，葉長稠密，縱多時大雨其葉蔭處乾若屋下，又或翻為高竦樹也。」此樹幹中斷，則不再生芽，依之而中譬比丘犯波羅夷之重罪。楞嚴經六曰：「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見。」俱舍論曰：「大師此中立如是喻，如多羅樹，若被斷頭，必不復能生長廣大，苾芻等犯重亦然。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[11] 佛名經 （經名）藏中有數部：一、元魏菩提流支譯之佛名經十二卷，舉一萬一千九十三尊。二、失譯人名之佛名經，三十卷。三、隋闍那崛多譯之五千五百佛名神咒除障滅罪經，八卷。四、失譯人名之三劫三千諸佛名經三卷。五、隋那連提耶舍譯之百佛名經，一卷。此中第四之三劫三千諸佛名經，略稱為三千佛名經。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[12] 四種他勝處法 p0451瑜伽四十卷十八頁云：如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現有資財；性慳財故；有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者，來現在前；性慳法故；雖現有法；而不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩，長養如是種類忿纏；由是因緣，不唯發起麁言便息。由忿蔽故；加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯，他來諫謝，不受不忍，不捨怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法；於像似法，或自信解，或隨他轉。是名第四他勝處法。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[13] 僧祇食法造受如非
亦名：大眾食法造受如非、常住食法造受如非、僧食造受如非
子題：平等與僧食無高下、一斛
行事鈔·僧網大綱篇：「薩婆多云，僧祇食法，隨處有人多少，應有常限；計僧料食，一日幾許，得周一年；若一日一斛得周年者，應以一斛為限。若減一斛，名盜僧祇，應得者失此食故。增出一斛，亦盜僧祇，即令僧祇斷絕不續。既有常限，隨其多少，一切無遮，隨僧多少，皆共食之；若人少有餘長者，留至明日，次第先行；如是法者，一切無過。應是儉時，故法令一定。若行僧餅，錯得一番，不還僧者，即犯盜罪。僧祇云，若行食時，滿杓與上座者，上座應斟量，得遍當取，不得偏饒上座；若沙彌淨人偏與本師大德者，知事人語言，平等與僧食，無高下也。五百問云，上座貪心偏食僧食，犯墮；不病稱病索好食，得者犯重。餘僧食難消，如僧護等經說之。」資持記釋云：「造受中，多論，前段明造，初明常限。趣舉一斛以示其相；十斗曰斛，今所謂一石也。若減下，明增減。兩結盜罪，並約知事。既下，明人多少。多則均之，少則留之。注決論文，豐必不爾。次若下，明受須均等。不得過分。下引律論，意亦同之。論中偏食，彼約眾僧偏與故輕。不病索食，正入盜科，兼復妄語，理得二罪。餘下，指經。彼說迦葉佛時比丘，為僧上座；不能禪誦，不解戒律；飽食熟睡，但能論說無益之語，精餚供養，先僧飲食；以是因緣，入地獄中作大肉瓮，火燒受苦，至今不息，彼經事廣，須者尋之。今時眾主，多有斯過；雖傳經律，不識因果；別修異饌，對眾獨餐，縱恣貪心，侵虧常住。豈念違於佛教，傷彼眾情？著少頃之甘肥，為長夜之苦楚。深嗟鄙吝，知復何心。」（事鈔記卷七·四四·一二）FROM:【南山律學辭典】
[14] 摶ㄊㄨㄢˊtuán，捏聚搓揉成團。如：「摶弄」、「摶土」、「摶麵」。文選·枚乘·七發：「楚苗之食，安胡之變飰，摶之不解，一啜而散。」
[15] 毗訶羅 此云游行處，謂僧游履處也。 FROM:【翻譯名義集(南宋·法雲 著)】
[16] 擯ㄅㄧㄣˋbìn，遺棄、排斥。如：「擯於門外」、「擯而不用」。後漢書·卷八十·文苑傳下·趙壹傳：「而恃才倨傲，為鄉黨所擯，乃作解擯。」章懷太子·注：「擯，斥也。」
[17] 禾ㄏㄜˊhé，穀類植物的總稱。詩經·豳風·七月：「十月納禾稼。」唐·李紳·古風詩二首之二：「鋤禾日當午，汗滴禾下土。」
[18] 稗ㄅㄞˋbài，植物名。田間雜草，外形如水稻，常與水稻長在一起，而影響水稻的生長發育。
[19] 朽ㄒㄧㄡˇxiǔ，腐爛、敗壞。如：「朽壞」。宋·蘇軾·淮陰侯廟記：「將軍則與草木同朽，麋鹿俱死。」
[20] 簸ㄅㄛˇbǒ，用畚箕搖動，使米起落，以除去米糠。詩經·大雅·生民：「或舂或揄，或簸或蹂。」
[21] 糠ㄎㄤkāng， 穀粒上剝落下的外皮。如：「米糠」、「麥糠」。莊子·達生：「不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。」
[22] 粃，「秕」的異體字。秕ㄅㄧˇbǐ，穀類植物所結的果實，虛有外殼，裡面卻是中空的，稱為「秕」或「秕穀」。說文解字：「秕，不成粟也。」書經·仲虺之誥：「若苗之有莠，若粟之有秕。」宋·蘇軾·稼說：「故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。」俗稱為「癟子」。
[23] 處中無表由六緣捨 p1021俱舍論十五卷九頁云：處中無表，捨復云何？頌曰：捨中由受，勢、作事、壽、根斷。論曰：處中無表，捨由六緣。一、由受心斷壞故捨。謂捨所受。作是念言：我從今時，棄先所受。二、由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩惱勢力所引無表，彼二限勢若斷壞時；無表便捨。如所放箭及陶家輪，弦等勢力盡時便止。三、由作業斷壞故捨。謂如所受，後更不作。四、由事物斷壞故捨。事物者何？謂所捨施寺舍敷具制多園林，及所施為罝網等事。五、由壽命斷壞故捨。謂所依止，有轉易故。六、由善根斷壞故捨。謂起加行斷善根時，便捨善根所引無表。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[24] 甦ㄙㄨsū，蘇醒、死而復生。董西廂·卷二：「夫人聞語，仆地諕倒。紅娘與鶯鶯連救，多時稍甦。」
[25] 通 受具戒三品心
子題：下品軟心、下品軟心、下品心、中品心、上品心、毗跋律、小菩薩、大菩薩行、三聚戒、聚、小乘七聚從教以論、菩薩三聚攝行斯盡、攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒、三解脫門、空解脫門、無相解脫門、無作解脫門、戒法即上因行、上因行、涅槃即上果德、上果德
行事鈔·受戒緣集篇：「（一、引文明下品）毗跋律曰，發心我今求道。當救一切眾生，眾生皆惜壽命，以此事受，是下品軟（軟）心。雖得佛戒，猶非上勝。（二、就義明二品）餘二就義明之。（一﹑明中品）云何中品？若言我今正心向道。解眾生疑，我為一切作津梁；亦能自利，復利他人，受持正戒。（二﹑明上品）云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅槃。令法久住。」
資持記釋云：「下品中，毗跋律，藏錄不出。言求道者，所期果也；救眾生者，所修行也。然雖救生，行有深淺，一﹑不害彼命，二﹑以法開導，三﹑令得究竟度。前不得後，後必兼前。約義推之，初但護命，不令得脫，即二乘心。前云求道，正據小果。中品所修，以法開解，自他兩利，度非究竟，即小菩薩。雖期佛果，行處中間，望前雖勝，比後猶劣。上品引導，令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準沙彌篇，三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨三心所期行果分齊。……上品中，初明自利行；又下，明利他行；令法下，明護法行。初中，發心受者，即今正受比丘戒也。為成下，明遠期也，上二句大乘三學，即因行也；下句求大涅槃，即圓果也。三聚戒者，出瓔珞經，聚即總攝為義。小乘七聚，從教以論。菩薩三聚，攝行斯盡。一﹑攝律儀戒律儀禁惡，結業煩惱，究竟斷故，即止行也；二﹑攝善法戒世出世間六小修證，究竟修故，即作行也；三﹑攝眾生戒一切含識，究竟度故，即四攝行，謂布施、愛語、利行、同事，亦名饒益有情戒。此三須配三脫、四弘、三身、三德，如別所明。三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即定慧二學。絕縛證真，由此得入，故號三解脫門。然名通小教；今對三聚，須局大乘。一﹑空解脫門即性空也；二﹑無相解脫門即相空也；三﹑無作解脫門即唯識也，亦名無願。懺篇三觀別配三位；此明大行，須約圓修。泥洹果者，名亦通小；取大可知。問：『今此所受，為即三聚，為非三聚？若云即者，後須更受菩薩戒不？又復大小混亂，如何分別？若云非者，戒從心發，既發此心，那非此戒？』大見錯解，故特提示，使自求之。次明利他，此〔戒〕法即上因行，涅槃即上果德。三護法中，自利利人，傳傳相續，佛種不斷，故得久住。」（事鈔記卷八·二四·一○） FROM:【南山律學辭典】
[26] 眾同分 為二十四種不相應行法之一。眾者大眾，同者相同，分者一部分。意謂與大眾相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。《百法直解》謂：「眾同分者，如人與人同，天與天同，彼此相似假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言眾同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類。人同分，人與人是一類。法同分者，如心同分，以心王心所是一類。色同分，以十一色法是一類。故云依人法假立此名。」此即眾生的共性或共因。FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[27] 異生性 為二十四種不相應行法之一。異生性是不同的生性，如五趣眾生，異於聖者的生性。《百法直解》曰︰「異生性者，妄計我法，不與聖人二空智性相同，依於彼此相似假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差別不同，故云異生性。此性非指佛性，乃習與性成之性，如人輕躁從獮猴中來，如人狠毒從蛇蝎中來，此乃習氣所使，故云異生性也。」FROM:【唯識名詞白話新解(于凌波居士著)】
[28] 半擇迦有三種 p0527瑜伽五十三卷十頁云：又半擇迦略有三種。一、全分半擇迦。二、一分半擇迦。三、損害半擇迦。若有生便不成男根；是名全分半擇迦。若有半月起男勢用；或有被他於己為過，或復見他行非梵行，男勢方起；是名一分半擇迦。若被刀等之所損害，或為病藥若火呪等之所損害，先得男根，今被斷害。既斷壞已；男勢不轉。是名損害半擇迦。初半擇迦，名半擇迦；亦扇搋迦。第二、唯半擇迦；非扇搋迦。第三、若不被他於己為過，唯扇搋迦；非半擇迦。若有被他於己為過；名半擇迦；亦扇搋迦。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[29] 近住律儀 p0819雜集論八卷一頁云：依止何等補特伽羅，建立近住律儀？依止不能遠離惡行，及不遠離欲行。是故為彼但製日夜近住律儀，為令漸漸俱修學故。問：若唯修學鄔波索迦一分學處；為說成就鄔波索迦律儀？為說不成就耶？答：應說成就，而名犯戒。
二解 俱舍論十四卷三頁云：若受離八所應遠離；安立第二近住律儀。何等名為八所應離？一者、殺生，二、不與取，三、非梵行，四、虛誑語，五、飲諸酒，六、塗飾香鬘舞歌觀聽，七、眠坐高廣嚴麗牀座，八、食非時食。
三解 大毗婆沙論一百二十四卷六頁云：如契經說：近住律儀，具足八支。何等為八？謂離害生命，離不與取，離非梵行，離虛誑語，離飲諸酒諸放逸處，離歌舞倡妓，離塗飾香鬘，離高廣牀，離非時食。問：此有九支；何以言八？答：二合為一，故說八支。謂離塗飾香鬘，與離歌舞倡妓，同於莊嚴處轉故，合立一支。問：云何名近住？云何近住支？答：離非時食，名為近住。離害生等，名近住支。問：此近住支，應惟有七？答：離非時食，名為近住；亦近住支；故不惟七。如正見名道，亦道支；餘名道支，非道。擇法名覺，亦覺支；餘名覺支，非覺。三摩地名靜慮；亦靜慮支；餘名靜慮支，非靜慮。如是離非時食，名近住，亦近住支；餘名近住支，非近住。故說近住，具足八支。尊者妙音眾世說曰：應言近住，或全無支。或一二三，乃至或七。非要具八，方名近住。如是說者，非全無支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。問：近住律儀，云何而得？答：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。問：受律儀者，或先自發言，或與師俱說，得律儀不？答：不得。要隨師語，如師語而說，方受得故。問：近住律儀，從誰應受？答：從七眾受皆得，非餘。所以者何？若無盡壽戒者；則不堪任為戒師故。問：著何服飾，受此律儀？答：常所受用衣服嚴具，著之皆得受此律儀。若為暫時莊嚴身者：必須棄捨，方受此戒。牀座等具，凖此應知。問：齊何時受？答：齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便捨。又云：問：何故此律儀，名為近住？答：近阿羅漢住，故名近住。以受此律儀，隨學彼故。有說：此近盡壽戒住，故名近住。有說：此戒近時而住，故名近住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。有說：長養在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六頁至十二頁廣說。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[30] 菩提心 （術語）菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。維摩經佛國品曰：「菩提心是菩薩淨土。」觀無量壽經曰：「發菩提心深信因果。」智度論四十一曰：「菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。」觀經玄義分曰：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」大日經疏一曰：「菩提心，即是白淨信心義也。」又曰：「菩提心，名為一向志求一切智智。」 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[31] 如 律儀有八種 p0858瑜伽五十三卷四頁云：復次律儀當知略有八種。一、能起律儀，二、攝受律儀，三、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀，。若未正受，先作是心：我當定受如是遠離。是名能起律儀。若正攝受遠離戒時；名攝受律儀。從是已後，此遠離思、五根攝受增上力故；恆與彼種子俱行。於時時間、亦與現行俱行。卽由五根所攝善思，如先所受律儀，防護而轉。由此思故；或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲；卽便慚羞，速能捨離。勿彼令我違越所受，當墮惡趣。是名防護律儀。若時失念，諸惡現行；卽便速疾，令念安住；自懇自責，發露所犯，蠲除憂悔，後堅守護所受律儀。是名還引律儀。若於殺等諸惡業道，少分遠離，少時遠離，唯自遠離，不勸進他，不以無量門稱揚讚述，亦不見彼諸同法者、深心慶悅，多生歡喜。是名下品律儀。若於諸惡、多分遠離，多時遠離，不至命終；自能遠離；亦勸進他，然於遠離、不以無量門稱揚讚述，見同法者、不深心慶悅，生大歡喜；是名中品律儀。若於諸惡、一切分、一切時、自能遠離，亦勸進他；以無量門、稱揚讚述，見同法者、深心慶悅，生大歡喜；是名上品律儀。若卽於此所受律儀能無缺犯以為依止，修無悔等、乃至具足入初靜慮；由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子；是名靜慮律儀。如初靜慮，如是第二第三，第四靜慮、當知亦爾。此中差別者，由遠分對治所攝奢摩他道，轉深損伏惡戒種子。當知此名初清淨力所引清淨律儀。若卽於此尸羅律儀、無有缺犯；又復依止靜慮律儀，入諦現觀，得不還果；爾時一切惡戒種子、皆悉永害。若依未至定、證得初果；爾時一切能往惡趣惡戒種子，皆悉永害。此卽名為聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引清淨律儀。卽此亦名無漏律儀。此無漏律儀、若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝；不由所治斷勝故勝。如是八種、總立為三。一、受律儀，二、持律儀，三、清淨律儀。前二是受。防護還引是持。下中上三、通受持。二靜慮、無漏、是清淨攝。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[32] 慧解脫 p1319顯揚三卷十頁云：六、慧解脫。謂已得諸漏無餘盡滅；未得八解脫身證具足住。
二解 集異門論三卷四頁云：慧解脫者：謂無癡善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名慧解脫。
三解 大毗婆沙論五十四卷九頁云：問：何故名慧解脫？答：由彼以慧盡諸漏，未以身證八解脫；故名慧解脫。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[33] 身證 p0675顯揚三卷十頁云：五、身證。謂於八解脫身證具足住；未得諸漏無餘盡滅。
二解 俱舍論二十四卷九頁云：經說不還，有名身證。依何勝德、立身證名？頌曰：得滅定不還，轉名為身證。論曰：有滅定得、名得滅定。卽不還者、若於身中有滅定得；轉名身證。謂不還者、由身證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證？以心無故。依身生故。理實應言彼從滅定起，得先未得有識身寂靜。便作是思：此滅盡定，最為寂靜，極似涅槃。如是證得身之寂靜，故名身證。由得及智，現前證得身寂靜故。
三解 大毗婆沙論五十四卷八頁云：問：何故名身證？答：由彼以身證八解脫、未以慧盡諸漏；故名身證。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[34] 現法樂住 p0953如樂住中說。
二解 大毗婆沙論八十一巻六頁云：問：四靜慮中、亦有能引後樂功德；何故但說現法樂住？答：亦應說為後法樂住，而不說者；應知此經是有餘說。復次若說此為現法樂住；應知已說後法樂住。以後法樂、用現法樂為因得故。如契經說：先於此間，修彼等至；後方生彼。復次後法樂住、依止繫屬現法樂住；現法樂住、不依止繫屬後法樂住。是故但說現法樂住，卽已說彼。復次現法樂住，與後法樂住為加行門。若已說此；卽已說彼。復次現法樂住、是因；後法樂住、是果。若已說因；卽已說果。如因、果；如是能作、所作。能生、所生，能成、所成，能續、所續，能引、所引，能轉、所轉，能相、所相，應知亦爾。復次現法樂近，後法樂遠。若已說近；卽已說遠。如近、遠；如是隣逼、非隣逼，和合、非和合，此身眾同分、餘身眾同分，應知亦爾。復次現法樂住、若愚若智、內道外道、正觀邪觀、皆共信有；故偏說之。後法樂住、有不信者。如諸外道。是故不說。復次諸愚夫類、多貪現樂，不求後樂。於現樂中，貪少欲樂，不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小欲樂，得四靜慮廣大妙樂；作如是說：汝等若求廣大樂者；當捨欲樂。修四靜慮。。是故但說現法樂住。復次以四靜慮現在前時，必受現樂，故偏說之。後樂不定。或退生下，或進生上，或般涅盤。是故不說。由如是等種種因緣世尊但說四種靜慮名現法樂。近分無色、雖亦有樂義；而苦通行攝，故不說之。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[35] 聖果 即菩提涅槃，因依聖道而得，故名「聖果」。 FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
[36] 現觀位 p0951瑜伽九十五卷十三頁云：於無學地，如實解了我已徧知、我已永斷、我已作證、我已修習；名現觀位。又云：從預流果、乃至究竟，當知所有一切學慧、名現觀位。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[37] 練根 （術語）在加行位中修行者，訓練諸根，捨鈍根而就利根也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[38] 如 堪達阿羅漢 p1185顯揚三卷十二頁云：五、堪能通達。謂成就如是輭根；堪能不退，能練諸根，及能發起勝品功德。
二解 雜集論十三卷十一頁云：堪達阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。堪能練根。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[39] 由受心斷壞故捨 謂心先受一切惡法，今或得戒得定，作是念言，我從今時，棄先所受，是名由受心斷壞故捨。 FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
[40] 限ㄒㄧㄢˋxiàn，限制、不許超越。如：「人數不限」、「不可限量」、「限五月完工。」文選·曹丕·燕歌行：「牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。」唐·岑參·寄左省杜拾遺詩：「聯步趨丹陛，分曹限紫微。」
[41] 勢ㄕˋshì，威力。如：「火勢」、「風勢」。
[42] 什物 《敕修清規‧當代住持受請》云：「知客引專使巡寮畢，次第呈納本寺須知，儀從什物。」又〈交割砧基什物〉云：「入院後，須會兩序勤舊茶，詳細詢問山門事務，砧基契書什物，逐一點對交割。」
《華嚴經‧入法界品‧天主光女章》云：「我憶念過去供養恆河沙數諸佛，造僧伽藍，營辨什物。」
《瑜伽師地論》明十種身資具，第八云什物之具。
玄應《一切經音義》云：「什物，時立切。《三蒼》：『什，十也；什，聚也，雜也，亦會數之名也，又謂資生之物也。』今人言家產器物，猶云什物。物即器也。江南名什物，北土名五行。《史記》舜作什器於壽丘，《漢書》貧人賜田宅什器，並是也。」
慧琳《一切經音義》云：「什物，音十。舊《音義》云：『什，眾也，雜也，會數之名也，資生之物，謂之什物也。』《字鏡》云：『物即萬物也。牛為大物，天地之起牽牛故，物字從從牛，勿聲也。』」
《史記‧五帝本紀》云：「舜作什器於壽丘。」《索隱》云：「什器，什，數也，蓋人家常用之器非一，故以十為數，猶今云什物也。」
《經國大典注解》云：「什物，什，數也，所用之物非一，故曰什，舉成數也，猶言若干也。」
《後漢書‧宣秉傳》云：「秉性節約，常服布被，蔬食瓦器，帝見而歎，賜布帛、帳帷、什物。」章懷注：「軍法五人為伍，二五為什，則共其器物，故通謂生生之具為什物。」忠曰：「此本《前漢‧平帝紀》師古解什器字者也。」
《傳燈錄‧甘贄行者章》云：「有住菴僧緣化什物，甘曰：『若道得即施。』乃書心字，問：『是什麼字？』僧云：『心字。』又自問其妻：『什麼字？』妻云：『心字。』甘云：『某甲山妻亦合住菴。』其僧無語，甘亦無施。」
《文中子》云：「邳公好古物，鐘鼎什物珪璽錢具不具。」FROM:【禪林象器箋(日·無著道忠撰)】
[43] 毘盧舍那 （佛名）Vairocana，又作毘盧遮那，鞞嚧杜那，毘盧折那，吠嚧遮那。佛真身之尊稱也。解此者諸家不一。準天台以毘盧舍那與盧舍那及釋迦，如其次第配於法報應三身。毘盧舍那，譯曰徧一切處。盧舍那，翻曰淨滿。法華文句會本二十五曰：「法身如來名毘盧，此翻徧一切處。報身如來名盧遮那，此翻淨滿。應身如來名釋迦。」法華玄義六曰：「境妙究竟顯，名毘盧遮那。智妙究意滿，名盧舍那。行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」已上天台之釋義，以毘盧舍那與盧舍那分配於法報之二身，即理智之二者也。華嚴則以此二者為梵名之具略，而為報身佛之稱號，譯曰光明徧照，或單譯徧照。因舊經（晉譯）說盧舍那，新經（唐譯）說毘盧遮那故也。華嚴探玄記三曰：「盧舍那者，古來譯或云三業滿，或云淨滿，或云廣博嚴淨。今更勘梵本，具言毘盧舍那。盧舍那者，此翻名光明照。毘者，此云遍。是謂光明徧照也。」慧苑音義上曰：「按梵本：毘字應音云無廢反，此云種種也。盧遮那，云光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘遍也。盧遮那，光明也。謂佛以身智無礙光明徧照理事無礙法界也。」法相家亦如天台，主張三身配屬之說。義林章七末曰：「瓔珞經云：毘盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身也。」密家以毘盧舍那為理智不二之法身佛稱號，或翻大日，或翻徧照，或翻最高顯廣眼藏。大日經疏一曰：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除闇遍明之義也。」同十六曰：「所謂毘盧那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。」即身成佛義冠註下曰：「金剛頂義訣上云：毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏。毘者，最高顯也。盧遮那者，廣眼也。先有翻為徧照王如來（指玄奘十一面經），又有翻為大日如來。」然密教中亦有分不兩說。千臂千缽大教王經一曰：「說教之根宗，本有三：一者毘盧遮那法身，本性清淨出一切法，金剛三摩地為宗。二者盧遮那法身，出聖性普賢願行力為宗。三者千釋迦化現千百億釋迦，顯現聖慧身，流出曼殊室利身，作般若母為宗。」此二身分屬之義也。般若理趣釋上曰：「毘盧遮那如來名徧照報身佛，於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。」此是二身不分之義也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
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《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
（圖片說明：中國洛陽植物園一景。）
