三輪義林
三輪義以七門分別：
一、出體；
二、辨名；
三、廢立；
四、顯相；
五、三乘能起；
六、三身所作；
七、有情化別。
第一、出體者，
《瑜伽》六十九說：「前五神通，異生、有學起者，皆是有漏；無學起者，皆是無漏。」[1]
異生、有學，道勢劣故；無學所起，道勢強故。
若佛所起，唯是無漏。
漏盡智通，彼論說以盡及無生二智為性，緣漏盡故，唯是無漏，漏盡身起。
阿羅漢等漏盡智通，十智為性。
此中有義：漏盡身成，名為無漏，非斷漏義，即顯三輪亦通有漏。
有義：五通無學身成，皆離漏故，並名無漏，即顯三輪無學所成，非通有漏。
三皆世間，由漏盡通，教誡他故。
此三唯依諸靜慮地，意識相應有漏、無漏後得智性即別境慧，容豫化他，非加行智，或亦通彼。
六十九說：「諸神通等，一切靜慮以為依止，皆能引故。」[2]
無色雖亦有漏盡智，諸菩薩等，隨以彼心了一切法，亦能依彼變諸境等，如佛邊側立及宮殿等香，作用狹故，而不名通。
色界心廣，除未至地，可有諸通，定慧均故。
《瑜伽》三十七說三輪即通[3]，故同於通，非在餘地。
第二、辨名者，
《瑜伽》七十九[4]：
「問：如說三世三輪清淨，云何應知？
答：由遍計所執自性故，於去來現世法，平等平等以如實慧正觀察時，於去來現在法，無有顧戀希望染著，是名三世三輪清淨。」
《顯揚論》十七[5]說：
「一切者，謂三輪：
一、所知境；
二、能知智；
三、能知者。」
彼說諸行通有此三，為除法執，觀三體空，摧彼執故。
此上皆非此所明義。
今說三種摧，未信者令生淨信，已信者令修行，已修行者令得果故，名為三輪。
《十輪經》第六[6]說：「如是如來及諸菩薩所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙。」
三者是數，即彼經說：「如轉輪王所乘車輪，或首行輪。」[7]
彼初意說，依止運轉，名之為輪，三乘聖者之所依止，自運運他，轉有彼往，立以輪稱。
彼後意說，如轉輪王所有輪寶，王將遊戲，前首而行，能摧不賓，鎮已伏故。
三輪亦爾，未信等者，令生信等，先已信等，令決定等，帶數釋也。
《瑜伽》二十五[8]亦名三神變教授教誡，三神變者：
一、神力神變；
二、記說神變；
三、教導神變。
《瑜伽》二十七[9]亦名三種神變教授：
一、神境神變；
二、記說神變；
三、教誡神變。
修所成果，智具威德，作用難測，名之為神；轉易不定，稱之為變。
變者是境，神者是智，變之神，能變也，神之變，所變也，皆依主釋。
神即變，變屬能變，持業釋也。
此中，但取初後兩釋。
教授勸其善生，教誡懲其惡滅，亦教亦誡，教與誡異，二釋皆得。
神境一種，作用勝顯，能變能化，正名神變，故六通中，獨名神通。
他心、漏盡，用相非增，不及神境，於六通中，不與神稱；於三輪內，亦與神名，能轉他心，能善漏盡，用勝餘故。
餘三比劣，亦不名輪。
《瑜伽》二十五說三種皆名教授教誡[10]，三種皆令善生惡滅，二種異故。
二十七說三種皆名神變教授，唯令善生，非說惡滅，或令善生，即是惡滅，故三神變亦持業釋。
妙體無方，彰用之德，名為神變。
三乘通號，立神變名；菩薩、如來，獨得輪稱，依止摧伏，運轉勝故。
《十輪》又說：「輪者，謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切。
三乘根器，隨其所宜，宣說正法，無所執者。」[13]
此說圓滿普照無礙，猶如日輪，故二乘者所起非輪。
又佛菩薩神變者，為勝二乘，加名威力，故《瑜伽》三十七[14]說：「諸佛菩薩略有三種神變威力。」
然《俱舍論》二十七說名三示導[15]，能示能導，得示導名。
今者大乘，示導之言，唯教誡攝。
示現、教導、讚勵、慶喜，即舊經說示、教、利、喜；若初二種，亦名示導。
示教利喜，三輪共有，便乖宗義，故彼立名，非此所說。
三輪別名者，
《雜集》第一說：「一、神變輪；二、記心輪；三、教誡輪。」[16]
神變義，如前釋。
神變即輪，是持業釋。
雖知此神能變能化，化略變廣，從廣為名。
又變為先，方能起化，從初名神變，以後從初說。
心謂他心種類差別，記謂別識，識別彼心，名曰記心。
雖亦能記他心所等，心是主故，但說記心。
心之記，依主釋；記心即輪，亦持業釋。
教謂教示，令彼善生；誡謂誡勗，令其惡滅。
教與誡異，相違釋；亦教亦誡，持業釋。
教誡即輪，釋義如前。
《瑜伽》初名神力神變、記說神變、教導神變。
神境智作證通名神，有威勢名力，亦神亦力，即名神變。
記義如前，說謂言說，依他心智，記別他心，而記言說，記之說，說之記。
今取後釋，記是通故，記說即神變。
教義如前，導謂導引，導體即示，或體即誡，教導即神變。
《瑜伽》後名神境神變、記說神變、教誡神變。
神者謂通，境謂通之所變所化，境之神，神之境。
若取初釋，神是通故，神境即神變，餘二亦爾，皆持業釋。
若取後釋，境之神變，境是所變故，得依主釋。
第三、廢立者，合有七義：
一、《瑜伽》二十七[17]說：「由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意極生恭敬。
由記說神變，能尋求他心行差別。
由教誡神變，如根如行，如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。」
二、或未發心，為作神變；不修正行，記別其心；未有證獲，而為教誡。
三、又《十地論》第五[18]說：「初一神通，身業清淨；天耳、他心智二通，口業清淨；宿命、生死智二通，意業清淨。
一神通能到眾生所。
天耳、他心二通能知說法音聲義故，以知他心故，隨種種言音，皆能盡知。
依於此義，種種異名說，隨眾生用故。
去來二通盡知眾生過去、未來所應受化故。」
彼論意說，神境用增，獨淨身業；
天耳聞彼聲，或說法音聲，他心智知彼意，方說妙法，令自語業淨；
去來二通知境界無礙，令意業淨。
雖天眼通亦見彼心白黑等色，為說妙法，自語業淨，由說生死智知未來法意業淨故，略而不說。
雖漏盡通知世非世亦意業淨，以說菩薩第三地中得五通故，淨自三業，故亦不說。
故此三輪為淨三業，不減不增。
四、又為示現身、意、語三，如其次第，三業化故，不減不增。
五、《俱舍論》說，唯此三種引所化生，令初發心最為勝故。
六、或此能引憎背正法及處中者，令發心故。
七、又唯此三，令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名。
餘三不爾。
第四、辨相者，
初神變相略有二種：
一、能變；
二、能化。
能轉所餘有自性物，令成餘物，名為能變。
隨欲為作諸未有事，故名能化。
能變者，謂十八變：
一、振動；
二、熾然；
三、流布；
四、示現；
五、轉變；
六、往來；
七、卷；
八、舒；
九、眾像入身；
十、同類往趣；
十一、顯；
十二、隱；
十三、所作自在；
十四、制他神通；
十五、能施辨才；
十六、能施憶念；
十七、能施安樂；
十八、放大光明。
能化有三：
一、化為身；
二、化為境；
三、化為語。
化為身者，化自他身，為他自身，或一或多，如是等類。
化為境者，化似眾寶、飲食、資具，諸如是等。
化為語者，妙音、麤音，繫屬自他，如是一切。
次記心相，差別有六：
一、記有纏有隨眠、離纏離隨眠心；
二、記有染邪願、無染正願心；
三、記劣中勝三界五趣心；
四、知三受相應心；
五、以一記一，以一記多心；
六、諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣，種種勝解，種種界行，隨應安處涅槃行中。
後教誡相者，謂能實知煩惱盡得，若自若他，於諸漏盡已得、未得，乃至廣說，知彼所化，於漏盡得，離增上慢。
或說有五，所謂遮止[19]、開許、諫[20]誨[21]、訶[22]擯[23]、慶慰。
或即令離欲、示現、教導、讚勵、慶喜。
此如《顯揚》第十二說。
或教授有四：
一、無倒；
二、漸次；
三、教；
四、證。
如〈聲聞地〉二十七說。
前三輪相，如〈菩薩地〉第三十七說。
第五、三乘能起者，
三乘皆起三神變。
〈聲聞地〉二十五說：「謂阿羅漢，具八解脫、靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡」[24]，故知獨覺亦能現之。
要俱解脫，方起三種，故有部行，而不能起。
又三神變即是三通。
〈菩薩地〉說：
「諸佛菩薩與二乘者神通威力有共不共，略由三相：
一、微細故，諸佛菩薩於無數量諸有情類及彼方便、諸利益事皆如實知，無不能作；
二者、品類，一切神通威力品類悉皆成就；
三者、世界，以一切世界、一切有情界為神通境。
聲聞但以二千世界諸有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。
由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。」[25]
諸教多說獨覺多以神通化物，聲聞多以記心說法，諸佛多以漏盡教誡。
第六、三身所作者，
其自性身真理常寂，無有作用，不外利生，不起三輪。
然《般若論》推功歸本，故作是言：「應化非真佛，亦非說法者。」[26]
實無作用，不起此三，要由證彼，三輪方勝。
自受用身實神通性，具實智故，相續湛然，無利生用，亦不起三，體即是彼所有俗智。
其變化身起此三種，化邪見等，入法等故。
他受用身所化生類雖無惡見等，隨其所化，令入上位，亦現三輪。
故阿彌陀亦現神通、記心、教誡。
雖《楞伽經》說佛法身說法差別，推功歸本，同《般若論》實無作用，起說法事。
第七、有情化別者，
世尊三輪能化三界諸有情類，〈菩薩地〉說：「諸佛神通以一切界、一切有情為境界」故，記心、教誡其義定爾。
二乘三種化欲色界，〈菩薩地〉說：「聲聞神通以二千界，獨覺神通以三千界為境界」故，記心、教誡隨彼亦爾。
傍化既爾，上下應思。
世尊三輪能化五趣，如放豪光照無間獄，說陀羅尼地獄來聽，然彼苦迫無容豫修。
其二乘者不能化彼，可通四趣，威勢劣故。
通化四生，小山等類皆受化故，然除北洲，世尊雖往，不受化故。
世尊三輪能化三乘，二乘三種化等及下，非上乘故。
若異生者，可能化之。
有性有情皆三輪化[27]，無性有情可以三輪，而無得果，是故經說雖復發心懃行精進，終不能證無上菩提。
大乘法苑義林章卷第七
三身義林
三身義略以五門分別：
一、辨名；
二、出體；
三、開合廢立；
四、因起果相；
五、諸門分別。
第一、辨名者，
《佛地經》說：「自性法受用，變化差別轉。」[28]
《金光明經》第二卷〈三身品〉說：「一切如來有三種身：一者、化身；二者、應身；三者、法身。
如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。」[29]
《佛地論》說：「自性，即是初自性身，體常不變，名自性身。」[30]
《成唯識》言：「是一切法平等實性。」[31]
無性《攝論》第九卷[32]言：「非假所立，故名自性」，非如餘身，合集成故；「是所依止，故名為身」，自性即身，是持業釋。
法謂差別諸功德義，性謂本體，義之體故，名為法性。
無性釋言：「法性即身，故名法身。」
或法即是諸有為德，此是彼體，法之性故，名為法性。
無性釋言：「或是諸法所依止處。」
《成唯識》言：「大功德法所依止故。」[33]
《佛地論》言：「力、無畏等諸功德法所依止故。」[34]
名為法性，是依主釋。
身有三義，《成唯識》言：「體、依、聚義，總說名身。」[35]
法性即身，是持業釋。
《佛地論》說：「受用，即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。」[36]
此義總顯自他受用身，並名受用身。
自受用身，自受法樂；他受用身，令他受用。
《成唯識》說：「自受用身，恒自受用廣大法樂；他受用身，為十地眾現通說法，決眾疑網，令他受樂。
合此二種，名受用身。」[37]
自受用身，是持業釋，受用即身故；他受用身，是依主釋，受用之身故。
《金光明經》亦名應身。
但說他受用，不說自受用，名為應身，應宜現身，名應身故。
如彼經說：「善男子！是諸如來，為諸菩薩得通達故，說於真諦。
乃至廣說是身能現三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。」[38]
自受用身，定慧功德，彼經說是法身攝故。
《佛地論》說：「變化，即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。」[39]
轉換舊形名變，無而忽有名化。
變與化異，是相違釋；變化即身，是持業釋。
此舉神境勝作用，名變化身，多為變化事故。
《金光明經》單名化身，能導引故，受樂劣故，勝獨得名。
或脫略名化。
變化即身，是持業釋。
總名三身，是帶數釋。
第二、出體者，略有六文：
一者、有義：《唯識》[40]、《佛地》皆說：「如來功德身土甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝。」
依世俗諦[43]，隨機所現，說有三身：
法身空理，報身空智，利物所現，名變化身。
清辨等師，皆有此義。
二者、有義：法身但以真如為性，十八界中，唯有後三通無漏攝，由此佛身大定、智、悲三法增上，六、七、八識及相應品為自受用身[44]。
平等性智[45]隨十地宜，現他受用身淨土相[46]；成所作智[47]隨三乘宜，能起變化身淨土相。
此二身土，妙定生故，法界色攝，非佛五識，雖依此變，然麤細異，非五境攝。
成所作智或是第六、第七相應。
六相應者，觀自共相等，名妙觀察智[48]；起化用者，名成事智[49]。
前後別起，於理無違，同體用分，俱亦無失。
第七俱者，變他受用，名平等智；起變化者，名成事智。
佛恒在定，五識性散，前十五界在佛非有，雖轉五識得成事智，然成事智體非五識，如轉生死言得涅槃，然彼涅槃非五蘊攝。
三者、有義：如來功德身土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏，乃至廣說。
於此說中，略有四義：
一者、有義：《唯識》、《佛地》皆作是說，清淨法界[50]是自性身[51]；
《佛地經》說，清淨真如是自性身；
《攝大乘論》智殊勝說，轉去阿賴耶識，得自性身；
《莊嚴論》說，轉第八識，得圓鏡智。
故合二法為自性身。
平等性智、妙觀察智為受用身。
《莊嚴》等，說平等性智於純淨土為諸菩薩現佛身故，說觀察智大集會中說法斷疑，現自在故，此顯二智為他受用。
《莊嚴》又說，轉諸轉識，得受用身，此顯二智為自受用。
成所作智為變化身[52]。
《佛地經》說，成所作智於十方土現無量種難思化故。
又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智。
此義不然。
《佛地經》說清淨法界為自性身，諸佛共有，是自性常，於十地中，分皆證得，若圓鏡智是自性身，便無是義。
《金光明》說：「如如、如如智皆名法身。」[53]
若有為德本，說圓鏡智是法身者，應同彼經四實智品皆是法身。
又說轉諸轉識，得受用身，若成事智非受用者，應非轉識。
若成事智為變化者，《解深密經》問變化身為有心為無心，經應定答言化身有心，說佛五識為此身故。
如何經說：「不得言有心，無自依心故，不得言無心，有依他心故」[54]？
由此化身，體非實智。
然觀佛身，理事有殊，麤細德別，體一用異，別說為三，寧分四智，各別成身？
二者、有義：《成唯識》說，清淨法界為自性身；
《莊嚴論》等，說自性身本性常故；
《讚佛論》說，佛自性身無生滅故；
無著《金剛般若論》說，受持演說彼經功德，於佛法身為證得因，於餘二身為生起因。[55]
故彼經云：「一切諸佛法皆從此經出，一切如來從此經生。」[56]
諸經論說，究竟轉依，以為法身。
轉依即是清淨真如，故知法身，法界為性。
然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麤重，證得真如，顯法身故。
智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故，實非智攝。
受用身有二：
一、自受用；
二、他受用。
四智品中真實功德，鏡智所起，常遍色身，為自受用。
《莊嚴論》中，說大圓鏡智是受用佛；
《攝大乘》說，轉諸轉識得受用故。
雖轉藏識實得受用，《攝大乘》中，由說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。
既說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品與此相違。
若非受用，屬何身攝？
此受用身攝佛不共有為實德，故四智品實有色、心，皆自受用。
平等智品所現佛身是他受用，成事智品所現隨類種種身相為變化身。
雖說化身，智殊勝攝，而似智現，或智所起，彼說智名，體實非智。
但說平等智能現受用，成所作智現三業化身，不說二身即是二智，故二實智自受用攝，二所現相說為二身。
雖此二身皆四智相，四智所現，為十地聖、地前三乘所現身相，麤細有殊，別為二身。
然平等智現身相似，無我平等，顯法樂增，令他受用，但說平等所現佛身為他受用，成所作智現三業化增，但說成事智所現身相為變化身，故不違理。
三者、有義：《金光明經》第一卷[57]說：「云何菩薩了別化身？善男子！如來昔在修行地中，為諸眾生修種種法，至修行滿，乃至廣說隨眾生意及隨行、界，不待、過時，乃至能現種種身相，是名化身。
善男子！是諸如來為諸菩薩得通達故，說於真諦，乃至廣說為無邊佛法而作本故，如來相應如如、如如智願力故，是身得現具足三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。
善男子！為欲滅除一切諸煩惱等障，為欲具足一切諸善法故，唯有如如、如如智是名法身。
前二種身是假名有，是第三身名為真有，為前二身作於本故。
由離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法。
何以故？
一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡故，得清淨佛地故。
是故法如如、如如智攝一切佛法。」
彼經意說，清淨法界及四智品常遍色身真實有為、無為功德，名為法身，有為、無為功德本故。
如來相應如如、如如智願力故，所現相好、項背[58]圓光，為地前三乘及十地菩薩所現之身，名為應身，為化三乘所現佛身及化十地他受用身，並名應身，應他機宜現佛身故。
修願行滿，不待時處，隨眾生類，現五趣身，是名化身，不現佛形而顯化故。
《佛地經》中，五趣化身亦化身攝，多現神通變化事故。
他受用身亦名應身。
自受用身自受法樂，非應機宜而顯現故，他受用身能令菩薩受法樂故，自他雖殊，受樂無別，合名受用。
自受用身雖是有為功德法本，非佛共有，是各別體，非法真性，非自性身，非是無為界功德本，不名法身。
與《金光明》各據一義，亦不相違。
四者、有義：《佛地論》說，清淨法界為自性身，四智自性相應共有常遍色身真實功德為自受用身，三無數劫所修成故。
天親《般若》上卷論說，亦名報佛。
此為十地菩薩所現一分細相，為他受用，為諸菩薩受法樂故。
若為三乘有情所現一分麤相，為變化身，地前三乘所應見麤，非是修成真實功德，但化用故。
然此二身皆四智相，所化有情宜見麤細分成二類，地前三乘但依化用發心修行，而未能證廣大法樂，故此化身不名受用。
此六義中，其初三說，義理相違，如論自顯。
其第四義與第六說，文雖小異，兩理無違。
第四說中，隨二智增，說二身攝，非說二身唯二智現，乍[59]觀文別，義實無異。
第五經文，義理無爽。
由是褒貶，雖成六說，三理無謬。
第三、開合廢立者，
諸經論中，或總名一佛寶。
覺性[60]、覺相[61]、覺用[62]三種同覺滿故，合名為佛。
《涅槃經》等，唯說三寶真體同故，說一法身。
或說為二。
《寶性論》第三說：
「有二種法身：
一、寂靜法界身；
二、得彼因身。
所謂說法，彼習氣故，一、麤，二、細。
由依法界，為諸菩薩說深密法，依真諦說，名之為細；若說契經及應頌等種種差別，依世諦說，名之為麤。」
皆依法身，及由此說，當得法身。
法身因故，亦名法身。
即餘二身所起作用，同《唯識》說：「在大牟尼，名法身故。」
《佛地論》又說：
「一、生身；
二、法身。
自性、實報皆名法身，實功德故，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。
他受、化身俱名生身，隨有情宜，現受生故。」
彼論又說：
「一、世俗佛，即變化身；
二、勝義佛，即法、報身。」
前隨劣意，現麤相故；後隨勝心，或現細相，或實體故。
天親《般若論》說：
一、真佛；
二、非真佛。
初是法身，後餘二身，本末異故。
《解深密經》、《瑜伽》七十八[63]等，亦說有二：
一、法身；
二、解脫身。
「曼殊室利白言：『世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？』
『善男子！不名法身，名解脫身。
解脫身故，說彼二乘與佛平等；由法身故，說有差別。』」
此說二乘二轉依果，菩提、涅槃，皆名解脫身，離煩惱障縛故；如來所得二轉依果，菩提、涅槃，合名法身，無量功德勝所依故。
《成唯識》云：「安樂解脫身，大牟尼名法。」[64]
或說為三。
《金光明》說：
一、化身；
二、應身；
三、法身。
即彼經中，有七復次，說三所由：
一者、依應化身，說有餘涅槃。
所現之身，相似苦諦，有餘依故；依後法身，說無餘涅槃，一切餘依究竟盡故。
二者、依三身，說無住涅槃。
二身不實，念念不住，數數出現，以不定故，不住涅槃；法身真實，離相寂然，曾不出現，以常定故，不住生死。
前二義中，說有餘依不住涅槃，分應化身；由住無餘依及不住生死中，有法如如、如如智二，故亦分二。
然彼但是功德法本，合名法身；此為生類現佛、非佛，二相有殊，分為應化。
[1] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十九：「復次，諸神境智或加行得，或生得。加行得者，如生此間異生、有學及與無學、諸菩薩等所有修果。生得者，謂生色界，由先修習為因緣故，後於此中生便即得。又有欲界諸天及人一分，福果所致，如曼馱多王等。又傍生趣如飛禽等，攝受如是眾同分故，如得神通。鬼趣一分亦復如是。又有咒術藥草威德亦如神通，如作幻惑厭禱起屍、半起屍等。即由如是差別道理，餘四神通所有差別，隨其所應，當知亦爾。」
[2] 勘 《瑜伽師地論》卷第六十九：「復次，如熏修邊際第四靜慮以為依止，引發無諍及與願智，當知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。餘神通等，一切靜慮以為依止，皆能引發。」
[3] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十七：「諸佛菩薩略有三種神變威力：一者、神境神變所攝；二者、記說神變所攝；三者、教誡神變所攝。當知此三如其所應，攝入三種神通威力，謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。」
[4] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十九：「問：如說三世三輪清淨，云何三世三輪清淨？答：由遍計所執自性故，於過去、未來、現在諸法，平等平等以如實慧正觀察時，於過去、未來、現在法中，無有顧戀希望染著，是名三世三輪清淨。」
[5] 勘 《顯揚聖教論》卷第十七：「云何一切及一切種？頌曰：
一切一切種，三相與三輪，
謂名相染淨，及俱非二種。
論曰：一切者，謂三輪：一、所知境；二、能知智；三、能知者。一切種者，謂三相：一、名相；二、染淨；三、俱非。名者，謂假立等十二種名。相者，謂自相及共相。染者，謂染汙法。淨者，謂諸善法。俱非者，謂無覆無記法。」
[6] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷6：「如是，如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙遍諸世界，利樂一切所化眾生。令諸眾生不異歸趣，不共一切世間眾生，不共一切聲聞、獨覺，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。如是名為諸佛、菩薩無塵垢行輪。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, p. 755b23-29)
[7] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷6：「善男子！有依行輪，是何句義？言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬。行謂：蘊行、界行、處行、有繫屬行。輪謂：教授、教誡之輪；如轉輪王所乘車輪、或首行輪。如是一切聲聞、獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自諸蘊行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行，故非大乘器。由彼依止自諸界行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行，故非大乘器。由彼攝受自諸處行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行，故非大乘器。由彼繫屬有繫屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲有繫屬，故非大乘器。由彼觀他具受眾苦捨而不救，但為自身求解脫，故非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情諸煩惱首，非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提，故非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提，故非大乘器。由彼憙樂獨一無侶入涅槃城而修行，故非大乘器。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, p. 754a7-28)
[8] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢，具八解脫、靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一、神力神變；二、記說神變；三、教導神變。如是名為能有所證。」
[9] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十七：「復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者：一、神境神變；二、記說神變；三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根如行，如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。」
[10] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢，具八解脫、靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一、神力神變；二、記說神變；三、教導神變。如是名為能有所證。」
[11] 鎮ㄓㄣˋzhèn，壓制、壓服。如：「鎮邪」。漢·王符·潛夫論·愛日：「治訟若此為務，助豪猾而鎮貧弱也。」
[12] 遏ㄜˋè，阻止、禁絕。詩經·大雅·民勞：「式遏寇虐，憯不畏明。」元史·卷一七四·夾谷之奇傳：「歲大旱，有司議平穀價，以遏騰涌之患。」
[13] 勘 《大乘大集地藏十輪經》卷6：「「云何名為無取行輪？謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執著。謂諸如來，為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。謂說諸法非有、非空；非即色空、非離色空，乃至非即識空、非離識空；非即眼空、非離眼空，乃至非即意空、非離意空；非即色空、非離色空，乃至非即法空，非離法空；非即眼識空、非離眼識空，乃至非即意識空、非離意識空。非即欲界空、非離欲界空，乃至非即虛空無邊處空、非離虛空無邊處空，非即識無邊處空、非離識無邊處空，非即無所有處空、非離無所有處空，非即非想非非想處空、非離非想非非想處空。非即四念住空、非離四念住空，乃至非即八支聖道空、非離八支聖道空，非即緣起法空、非離緣起法空，非即三不護空、非離三不護空，非即四無所畏空、非離四無所畏空，非即十力空、非離十力空，非即十八不共法空、非離十八不共法空，非即大慈大悲大喜大捨空、非離大慈大悲大喜大捨空，非即涅槃空、非離涅槃空。是名，如來及諸菩薩，為諸眾生宣說處中微妙正法。」(CBETA 2019.Q4, T13, no. 411, p. 755b29-c25)
[14] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十七：「諸佛菩薩略有三種神變威力：一者、神境神變所攝；二者、記說神變所攝；三者、教誡神變所攝。當知此三如其所應，攝入三種神通威力，謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。」
[15] 勘 《阿毘達磨俱舍論》卷27：「契經說有三種示導，彼於六通以何為體？頌曰：
第一四六導， 教誡導為尊，
定由通所成， 引利樂果故。
論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三教誡示導。如其次第，以六通中第一四六為其自性，唯此三種引所化生令初發心最為勝故，或此能引憎背正法及處中者令發心故。能示能導得示導名。又唯此三令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名，餘三不爾。於二示導，教誡最尊，唯此定由通所成故，定能引他利樂果故。謂前二導呪術亦能，不但由通故非決定。如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念。教誡示導除漏盡通，餘不能為，故是決定。又前二導有但令他暫時迴心，非引勝果。教誡示導亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方便說故。由是教誡最勝非餘。」(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1558, p. 143c3-21)
[16] 勘 《大乘阿毗達磨雜集論》卷第一：「善權化導不思議者，顯業義，謂以超非一切智境神通、記說、教誡變現等無量調伏方便，導引可化有情，令心界清淨故。」
[17] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十七：「復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者：一、神境神變；二、記說神變；三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根如行，如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。」
[18] 勘 《十地經論》卷5：「諸神通者，四通明智，第五明見。初一神通，身業清淨。天耳、他心智二通，口業清淨。宿命、生死智二通，意業清淨。一身通，能到眾生所。天耳、他心二通，能知說法音聲義故，以知他心故，隨種種言音皆能盡知。依於此義，種種異名說，隨眾生用故。去來二通，盡知眾生過去未來所應受化故。」(CBETA 2019.Q4, T26, no. 1522, p. 157a11-18)
[19] 遮ㄓㄜzhē止ㄓˇzhǐ，攔阻、阻止。如：「他們正要打架，我連忙上前遮止。」
[20] 諫ㄐㄧㄢˋjiàn，用言語或行動勸告別人改正錯誤。如：「勸諫」、「規諫」。孟子·萬章下：「君有大過則諫。」新唐書·卷九十七·魏徵傳：「臣以事有不可，故諫。」
[21] 誨ㄏㄨㄟˋhuì，教導、勸導。如：「教誨」、「誨人不倦」。左傳·襄公三十年：「我有子弟，子產誨之。」
[22] 訶ㄏㄜhē，大聲斥責、怒罵。後漢書·卷八十·文苑傳下·禰衡傳：「而衡言不遜順，祖慚，乃訶之。」晉書·卷五十三·愍懷太子傳：「成都王穎見而訶謐，謐意愈不平。」通「呵」。
[23] 擯ㄅㄧㄣˋbìn，遺棄、排斥。如：「擯於門外」、「擯而不用」。後漢書·卷八十·文苑傳下·趙壹傳：「而恃才倨傲，為鄉黨所擯，乃作解擯。」章懷太子·注：「擯，斥也。」
[24] 勘 《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈悲喜捨，或預流果，或一來果，或不還果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通，或阿羅漢，具八解脫、靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一、神力神變；二、記說神變；三、教導神變。如是名為能有所證。」
[25] 勘 《瑜伽師地論》卷第三十七：「云何諸佛菩薩威力與聲聞、獨覺有共不共？略由三相應知不共：一者、微細故；二者、品類故；三者、界故。諸佛菩薩於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知，無不能作，是名微細。一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就，是名品類。以一切世界、一切有情界為威力境，是名為界。聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與諸聲聞、獨覺等共。如是諸佛菩薩威力，聲聞、獨覺尚不能及，何況所餘一切天人、異生、外道。」
[26] 勘 《金剛般若經贊述》卷上：「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。述曰：此釋也。於中兩重展轉釋前。此初也。謂何以故無定法可說，內既不可說，於外亦不可取，故於外若有可取，是應於內亦有可說，既無可取，明無可說也。「不可說，非法、非非法」者，謂愚夫執人法為有，名之為法，撥圓成是無，名非法；聖者達人法為無，名為非法，了圓成為有，名非非法，法身寂淨不可說非法，亦不可說非非法也。故論云：「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」應化既非真佛真說，即明亦是假佛假說也。於內既無二說，於聖者亦不二取，謂取法及非法也。真理離言，無其說相故，何故釋中但言說不言證？論云：「若不證者，即不能說。」故謂要先證方能說也。」
[27] 勘 如《攝大乘論釋》卷第十三：「論曰：於世間富樂及於三乘，由種種教化方便勝能，能安立彼於正教，是廣大轉功德。
釋曰：富樂，是三界善道。先令得世間善道，後令得三乘聖道，以三輪化度，令住正法。
何法為大菩提自性轉依？異二乘是大菩提自性。此轉依應知有四相：一、生起依止為相；二、永不生依止為相；三、成熟思量所知果為相；四、法界清淨為相。生起依止為相者，是佛相續所攝，出世道依止。若不爾，未至此轉依，佛聖道不成，不應道理。若佛道離此轉依成，依未轉道應先成。永不生依止為相者，一切惑及習氣永不生依止。若不爾，因緣已聚集，未至此轉依，諸惑及習氣永不生不成，不應道理。成熟思量所知果依止為相者，成熟尋思及善通達所知真如，所知實際果。若不爾，諸佛自性應更尋思，應更滅障。法界清淨為相者，伏滅一切相，最清淨法界所顯。若不爾，諸佛自性應無常，應可思；佛自性常住，不可思為相，亦不可說。」
[28] 勘 《佛地經論》卷第七：「經曰：自性法受用，變化差別轉。
論曰：有義：此顯五法所成三身差別。有義：此顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別。自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性。力、無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用，即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化，即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。如是略釋三身名義。
又法身者，究竟轉依真如為相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯，一切如來平等自性微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言，諸佛法身，不應尋思，非尋思境，超過一切尋思戲論。受用身者，一切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂，現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。變化身者，一切神變圓滿為相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引，一切如來各別化用微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩、二乘及異生眾，令入大地，出離三界，脫諸惡趣。如是略釋三身相用。」
[29] 勘 《金光明最勝王經》卷第二：「佛言：「善男子！諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者、化身；二者、應身；三者、法身。如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知，速出生死。」
[30] 勘 《佛地經論》卷第七：「自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性。力、無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用，即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化，即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。如是略釋三身名義。」
[31] 勘 《成唯識論》卷第十：「如是法身，有三相別：一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂；二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。三、變化身，謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。」
[32] 勘 《攝大乘論釋》卷第九：「論曰：如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝。一、由自性身；二、由受用身；三、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故；受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所顯，清淨佛土，大乘法樂為所受故；變化身者，亦依法身，從睹史多天宮現沒，受生，受欲，踰城出家，往外道所修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅槃故。
釋曰：由斷所斷，獲得無垢無罣礙智，故斷殊勝無間，次說果智殊勝。自性身中，非假所立，故名自性；是所依止，故名為身。法性即身，故名法身；或是諸法所依止處，故名法身。言一切法自在轉所依止者，謂於一切法得自在轉，亦所依止，故名一切法自在轉所依止，或依持業釋。
受用身中，依法身者，由有彼故，而得有此。種種諸佛眾會所顯者，謂有佛土諸大菩薩眾所雲集，由此了知，故名所顯，即是西方極樂土等。清淨佛土，大乘法樂為所受故者，謂於清淨佛國土中，受用種種大乘法樂，領解義故。或於清淨佛國土中，受用種種金銀等寶，諸佛菩薩展轉受用妙色身等，及受經等種種法義，安立自相及共相故。何者所依？復是誰依？謂前無垢無罣礙智，由此妙智增上力故，能令安住不可思議解脫，已入大地諸大菩薩清淨佛土、大乘法樂相現智生。
變化身中，依法身者，如前已說，謂由果智殊勝力故，從睹史多天宮現沒，乃至涅槃，此即能令餘相續中與人同分識相生起。」
[33] 勘 《成唯識論》卷第十：「如是法身，有三相別：一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂；二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。三、變化身，謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。」
[34] 勘 《佛地經論》卷第七：「經曰：自性法受用，變化差別轉。
論曰：有義：此顯五法所成三身差別。有義：此顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別。自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性。力、無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用，即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化，即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。如是略釋三身名義。
又法身者，究竟轉依真如為相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯，一切如來平等自性微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言，諸佛法身，不應尋思，非尋思境，超過一切尋思戲論。受用身者，一切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂，現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。變化身者，一切神變圓滿為相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引，一切如來各別化用微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩、二乘及異生眾，令入大地，出離三界，脫諸惡趣。如是略釋三身相用。」
[35] 勘 《成唯識論》卷第十：「二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身，無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴故。體、依、聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。」
[36] 勘 《佛地經論》卷第七：「經曰：自性法受用，變化差別轉。論曰：有義：此顯五法所成三身差別。有義：此顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨法界體性無有差別，而有三身種種相異轉變不同，故名差別。自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性。力、無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用，即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化，即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。如是略釋三身名義。」
[37] 勘 《成唯識論》卷第十：「二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂；二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。」
[38] 勘 《金光明最勝王經》卷第二：「善男子！云何菩薩了知應身？謂諸如來為諸菩薩得通達故，說於真諦；為令解了生死涅槃是一味故，為除身見眾生怖畏、歡喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應如如、如如智，本願力故，是身得現具三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。」
[39] 勘 《佛地經論》卷第七：「變化，即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。」
[40] 勘 《成唯識論》卷第十：「《集論》等說，十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
有義：如來功德身土甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說，理不相違。
有義：如來五根、五境，妙定生故，法界色攝。非佛五識，雖依此變，然麤細異，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。成所作智何識相應？第六相應，起化用故。與觀察智性有何別？彼觀諸法自共相等，此唯起化，故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起，於理無違，同體用分，俱亦非失。或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者，平等品攝；起變化者，成事品攝。豈不此品轉五識得？非轉彼得，體即是彼。如轉生死，言得涅槃，不可涅槃同生死攝。是故於此，不應為難。
有義：如來功德身土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏。《集論》等說，十五界等唯有漏者，彼依二乘麤淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。然餘處說，佛功德等，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。所以者何？說有為法，皆蘊攝故；說一切法，界、處攝故；十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等，亦不應說即無漏界、善、常、安樂、解脫身等。又處處說轉無常蘊，獲得常蘊，界、處亦然。寧說如來非蘊、處、界？故言非者，是密意說。又說五識性散亂者，說餘成者，非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。
此轉依果，又不思議，超過尋思言議道故；微妙甚深，自內證故；非諸世間喻所喻故。
此又是善，白法性故。清淨法界，遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極巧便故；二種皆有順益相故；違不善故：俱說為善。論說處等，八唯無記，如來豈無五根、三境？此中三釋，廣說如前。一切如來身土等法，皆滅、道攝，故唯是善。聖說滅、道唯善性故，說佛土等非苦、集故。佛識所變有漏不善、無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。
此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常；四智心品，所依常故，無斷盡故，亦說為常。非自性常，從因生故；生者歸滅，一向記故，不見色、心非無常故。然四智品由本願力，所化有情無盡期故，窮未來際無斷無盡。
此又安樂，無逼惱故。清淨法界，眾相寂靜，故名安樂；四智心品，永離惱害，故名安樂；此二自性皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。
二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。
大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身，無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴故。體、依、聚義，總說名身。故此法身，五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。
如是法身，有三相別：一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂；二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。三、變化身，謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
以五法性攝三身者，有義：初二攝自性身，經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品，轉去藏識而證得故；中二智品攝受用身，說平等智於純淨土為諸菩薩現佛身故，說觀察智大集會中說法斷疑，現自在故，說轉諸轉識得受用身故；後一智品攝變化身，說成事智於十方土現無量種難思化故。又智殊勝，具攝三身，故知三身皆有實智。
有義：初一攝自性身，說自性身本性常故；說佛法身無生滅故；說證因得，非生因故；又說法身諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相無為，非色、心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麤重，顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。自性法身雖有真實無邊功德，而無為故，不可說為色、心等物。
四智品中真實功德，鏡智所起，常遍色身，攝自受用；平等智品所現佛身，攝他受用；成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。說圓鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用，然說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品與此相違。若非受用，屬何身攝？又受用身攝佛不共有為實德，故四智品實有色、心，皆受用攝。又他受用及變化身皆為化他方便示現，故不可說實智為體。雖說化身，智殊勝攝，而似智現，或智所起，假說智名，體實非智。但說平等、成所作智，能現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此二智自受用攝。
然變化身及他受用雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故。由此經說化無量類，皆令有心；又說如來成所作智化作三業；又說變化有依他心，依他實心，相分現故。雖說變化無根、心等，而依餘說，不依如來。又化色根、心、心所法，無根等用，故不說有。
如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，無色、心等差別相用；自受用身具無量種妙色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具無邊似色、心等利樂他用化相功德。
又自性身正自利攝，寂靜安樂，無動作故；亦兼利他，為增上緣，令諸有情得利樂故；又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利，若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。
又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法，相性異故。此佛身土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。
自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾。諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。
他受用身亦依自土，謂平等智、大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。
若變化身，依變化土，謂成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。
自性身土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障閡。餘二身土，隨諸如來所化有情有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似，不相障閡，展轉相雜，為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。
此諸身土，若淨若穢，無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏。純善無漏因緣所生，是道諦攝，非苦、集故。蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。有漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。善等識相不必皆同，三性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知。不爾，應無五、十二等。
然相分等，依識變現，非如識性，依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境俱實有故。或識、相、見等從緣生，俱依他起，虛實如識。唯言遣外，不遮內境，不爾，真如亦應非實。內境與識既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫迷執於境，起煩惱業，生死沉淪，不解觀心，勤求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。
或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。此中識言，亦說心所，心與心所定相應故。」
[41] 勝義諦 p1102分別緣起初勝法門經二十三頁云：若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義諦。
二解 瑜伽九十二卷十三頁云：云何勝義諦？謂卽於彼諦所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性，有苦性等、當知亦爾。
三解 顯揚二卷一頁云：勝義諦者：謂聖智、及彼所行境義、及彼相應心心法等。
四解 顯揚十九卷七頁云：若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義諦。
五解 俱舍論二十二卷十頁云：若物異世俗諦名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無；及慧析餘，彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等；彼覺恒有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義諦。先軌範師、作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法、名勝義諦。如此餘智所取諸法、名世俗諦。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[42] 詎ㄐㄩˋjù，豈、何，表示反問的語氣。如：「詎料」、「詎知」。晉·陶淵明·讀山海經詩十三首之十：「徒設在昔心，良晨詎可待？」南朝陳·陰鏗·渡青草湖詩：「滔滔不可測，一葦詎能航？」
[43] 世俗諦 p0508分別緣起初勝法門經二十三頁云：卽於如是四聖諦中，若法住智所行境界；是世俗諦。
二解 瑜伽九十二卷十三頁云：云何世俗諦？謂卽於彼諦所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗諦。
三解 顯揚二卷一頁云：世俗諦者；謂名句文身，及依彼義一切言說，及依言說所解了義。又曾得世間心及心法，及彼所行境義。
四解 顯揚五卷五頁云：論曰：初世俗諦、說我，說法，及說作用。說我者：謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。說法者：謂說色、受、如是等。說作用者：謂說能見、能聞、能生、能滅、如是等。是謂世俗諦，應知。此雖非實有；然依世俗故說有。問：若世俗諦非勝義故有；為何義故說？答：為隨餘故說。謂為欲隨順勝義諦故，說世俗諦。
五解 顯揚十九卷六頁云：一切言說，及因彼意解所得義，皆名世俗諦。
六解 俱舍論二十二卷十頁云：論曰：若彼物覺，彼破便無；彼物應知名世俗諦。如瓶被破為碎瓦時，瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物，以慧析餘，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽於彼物未破析時，以世想名，施設為彼。施設有故；名為世俗。依世俗理，說有瓶等是實非虛；名世俗諦。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[44] 自受用身 p0600成唯識論十卷十五頁云：一、自受用身。謂諸如來、三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身。相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。
FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[45] 平等性智 p0533成唯識論十卷八頁云：二、平等性智相應心品。謂此心品，觀一切法自他有情，悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續，窮未來際。又云：平等性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故；方得初起。後十地中，執未斷故；有漏等位，或有間斷。法雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。又云：平等性智相應心品，有義，但緣第八淨識。如來第七，緣藏識故。有義，但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義，遍緣真俗為境。佛地經說，平等性智，證得十種平等性故。莊嚴論說：緣諸有情自他平等。隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此品，通緣真俗二智所攝，於理無違。
二解 世親釋九卷二十頁云：平等性智者：謂先通達真法界時，得諸有情平等心等；應知此中究竟清淨。
三解 佛地經論三卷四頁云：平等性智者：謂觀自他一切平等，大慈、大悲、恒共相應。常無間斷。建立佛地無住涅槃。隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像。妙觀察智不共所依。如是名為平等性智。
四解 佛地經論五卷七頁云：平等性智者：由十種相圓滿成就，證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起平等法性圓滿成故；證得遠離異相非相平等法性圓滿成故；弘濟大慈平等法性圓滿成故；無待大悲平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現平等法性圓滿成故；一切眾生敬受所說平等法性圓滿成故；世間寂靜皆同一味平等法性圓滿成故；世間諸法苦樂一味平等法性圓滿成故；修殖無量功德究竟平等法性圓滿成故。如彼論五卷七頁至十四頁廣釋。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[46] 他受用身土 p0488佛地經論一卷九頁云：二、他受用。謂諸如來，為令地上諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現。或勝或劣，或大或小，改轉不定。如變化土。如是淨土，以有邊故；地上菩薩、及諸如來，皆測其量。但就地前，言不能測。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[47] 成所作智 p0665佛地經論三卷四頁云：成所作智者：謂能徧於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷。如是名為成所作智。
二解 佛地經論六卷七頁云：論曰：成所作智，應知成立如來化身。此復三種。一者、身化，二者、語化，三者、意化，第一身化，復有三種。一、現神通化，二、現受生化，三、現業果化。第二語化，亦有三種。一、慶慰語化，二、方便語化，三、辯揚語化。第三意化，復有四種。一、決擇意化，二、造作意化，三、發起意化，四、受領意化。成所作智，能起如是三業化用。此化三業；卽是化身。應知此中以用顯體。非此三業卽是智體。但是智上所現相分。成所作智增上緣力，擊發鏡智相應淨識，令現如是三業化用；自亦能現。如彼卷七頁至十六頁廣說。
三解 世親釋九卷二十頁云：成所作智者：謂能示現從覩史多天宮而沒，乃至涅槃、種種佛事，皆得自在。
四解 成唯識論十卷九頁云：四、成所作智相應心品。謂此心品、為欲利樂諸有情故；普於十方，示現種種變化三業；成本願力所應作事。又云：成所作智相應心品、有義、菩薩修道位中，後得引故；亦得初起。有義、成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等，非無漏故。有漏不共必俱同境根，發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起。而數間斷。作意起故。又云：成所作智相應心品、有義、但緣五種現境。莊嚴論說：如來五根，一一皆於五境轉故。有義、此品亦能徧緣三世諸法，不違正理。佛地經說：成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不徧緣；無此能故。然此心品隨意樂力，或緣一法，或二或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故；後得智攝。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[48] 妙觀察智 p0701佛地經論三卷四頁云：妙觀察智者：謂於一切境界差別，常觀無礙。攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於大眾會，能現一切自在作用。斷一切疑，雨大法雨。如是名為妙觀察智。
二解 世親釋九卷二十頁云：妙觀察智者：謂如藏主、如其所欲，隨於何等陀羅尼門三摩地門、作意思惟；卽能自在無礙智轉。
三解 成唯識論十卷九頁云：三、妙觀察智相應心品。謂此心品、善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門、及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。又云：妙觀察智相應心品、生空觀品、二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時；皆容現起。法空觀品，菩薩見位，方得初起。此後展轉乃至上位，若非有漏、生空智果、或無心時；皆容現起。又云：妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[49] 成事智 （術語）四智又五智之隨一，成所作智之略稱也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
[50] 清淨法界 p0961佛地經論三巻三頁云：清淨法界者：謂離一切煩惱所知客塵障垢；一切有為無為等法無倒實性；一切聖法生長依因；一切如來真實自體。無始時來自性清淨。具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅。猶如虛空，徧一切法。一切有情平等共有。與一切法不一不異，非有非無。離一切相、一切分別。一切名言皆不能得。唯是清淨聖智所證二空無我所顯真如為其自性。諸聖分證；諸佛圓證。如是名為清淨法界。
二解 佛地經論三巻十三頁云：妙生當知，清淨法界者：譬如虛空、雖遍諸色種種相中；而不可說有種種相；體唯一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所知境界；而不可說有種種相；體唯一味。又如虛空、雖遍諸色，不相捨離；而不為色過所染汙。如是如來清淨法、。雖遍一切眾生心性；由真實故，不相捨離；而不為彼過所染污。又如虛空、含容一切身語意業；而此虛空、無有起作。如是如來清淨法界、含容一切智所變化利眾生事；清淨法界、無有起作。又如虛空、種種色相、現生現滅；而此虛空、無生無滅。如是如來淨法界中，諸智變化利眾生事，現生現滅；而淨法界、無生無滅。又如虛空、種種色相、現增現滅。如是如來淨法界中顯示如來甘露聖教、有增有減；而淨法界、無增無減。又如虛空、十方色相、無邊無盡。是虛空界，無邊盡故。而此虛空、無去無來，無動無轉。如是如來淨法界中，建立十方一切眾生利益安樂種種作用無邊無盡。清淨法界、無邊盡故；而淨法界、無去無來無動無轉。又如虛空、三千世界現壞現成，而虛空界、無壞無成。如是如來淨法界中，現無量相，成等正覺；或復示現入大涅槃；而淨法界、非成等覺，非入寂滅。又如依空、種種色相、壞爛燒燥變異可得；而虛空界、非彼所變，亦無勞弊。如是依止如來淨界、眾生界內種種學處身語意業毀犯可得；而淨法界、非彼變異，亦無勞弊。又如依空、大地大山光明水火帝釋眷屬、乃至日月種種可得；而虛空界、非彼諸相。如是依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得；而淨法界、非彼諸相。又如空中，種種因緣、展轉生起三千大千無量世界周輪可得；而虛空界、無所起作。如是如來淨法界中，具無量相諸佛眾會周輪可得；而淨法界、無所起作。如彼論三巻十三頁至四巻十頁廣釋。
三解 佛地經論七巻一頁云：謂一切法空無我性所顯真如永離二障，本性清淨；今復離染，能為一切善法所依；是故說名清淨法界。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[51] 自性身 p0597攝論三卷十四頁云：此中自性身者：謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。
二解 成唯識論十卷十五頁云：一、自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。卽此自性，亦名法身。大功德法所依止故。
三解 佛地經論七卷十二頁云：自性法者：卽是如來初自性身。體常不變，故名自性。
四解 無性釋一卷六頁云：一、自性身。卽是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智，有何差別？如是二種所有分別，俱不行故。彼有對治，當有所作。此是彼果，所作已辦。如是差別。
五解 無性釋九卷五頁云：自性身中，非假所立，故名自性。是所依止，故名為身。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[52] 變化身 p1464攝論三卷十四頁云：變化身者：亦依法身。從覩史多天宮現沒、受生、受欲，踰城出家，往外道所，修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅槃故。
二解 無性釋一卷七頁云：三、變化身。卽是後得智之差別。卽能變化、名變化身。此增上力之所顯現；卽智差別。謂由此故，摧伏他論；與諸菩薩、共受法樂，無有斷絕；成辦初業諸煩惱眾、諸聲聞等、所應作事。譬如眼識，了受諸色。彼若無者；此亦應無。
三解 佛地經論七卷十二頁云：變化卽是後變化身。為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義、總名為身。又云：變化身者：一切神變圓滿為相。一切化用共所集成。示現一切自在作用。一切白法增上所引一切如來各別化用。微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩二乘及異生眾，令入大地，出離三界，脫諸惡趣。又云：經論皆說化身，為化地前眾生，現種種相。既是地前眾生境界；故知非是真實功德。但是化用。經論唯說成所作智，能起化業，非卽化身。雖三種身、智殊勝攝；法身是智所依證故，化身是智所起用故；似智現故，假說為智。亦無有過。又云：變化身者：亦非願力，為化地前諸有情故；現變化身。通色非色。非色卽是變化意業。力無畏等諸功德相，無形質故，無有形量。色者、變化身語業等。隨時隨處，隨眾所宜，所現身形，其量不定。如經廣說。
四解 成唯識論八卷十四頁云：不思議變易生死，亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。
五解 成唯識論十卷十五頁云：三、變化身。謂諸如來、由成事智，變現無量隨類化身；居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘異生，稱彼機宜，現通說法；令各獲得諸利樂事。 FROM:【法相辭典(朱芾煌編)】
[53] 勘 《合部金光明經》卷1：「「善男子！云何菩薩摩訶薩了別法身？為欲滅除一切諸煩惱等障、為欲具足一切諸善法故，惟有如如如如智，是名法身。」(CBETA 2019.Q4, T16, no. 664, p. 363a4-6)
[54] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十八：「「世尊！如來化身當言有心，為無心耶？」
「善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。」」
[55] 勘 此處引《佛地經論》卷第七：「有義：初一攝自性身；四智自性相應共有，及為地上菩薩所現一分細相，攝受用身；若為地前諸菩薩等所現一分麤相化用，攝變化身。諸經皆說，清淨真如為法身故。《讚佛論》說，如來法身無生滅故；《莊嚴論》說，佛自性身本性常故；《能斷金剛般若論》說，受持演說彼經功德，於佛法身為證得因，於餘二身為生因故。諸經論說，究竟轉依，以為法身。轉依即是清淨真如，非對治道，故知法身唯淨法界真如為性。
《莊嚴論》說，大圓鏡智是受用佛；《攝大乘》說，轉諸轉識，得受用身。然說轉去阿賴耶識，得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。又受用身略有二種：一、自受用，三無數劫修所成故；二、他受用，為諸菩薩受法樂故。是故四智相應共有及一分化為受用身。
經論皆說，化身為化地前眾生，現種種相。既是地前眾生境界，故知非是真實功德，但是化用。經論唯說，成所作智能起化業，非即化身。雖三種身，智殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起用故，似智現故，假說為智，亦無有過。」
[56] 勘 《般若波羅蜜多心經幽贊》卷2：「金剛分言。一切諸佛從此經出。一切如來從此經生。是故三佛俱是菩提。理趣分說。信學此經速能滿足諸菩薩行。疾證無上正等菩提。故三菩提皆由此得。」(CBETA 2019.Q4, T33, no. 1710, p. 542a9-12)
[57] 勘 《合部金光明經》卷1：「「云何菩薩了別化身？善男子！如來昔在修行地中為一切眾生修種種法，是諸修法至修行滿，修行力故而得自在。自在力故，隨眾生心、隨眾生行、隨眾生界多種了別，不待時、不過時，處所相應、時相應、行相應、說法相應現種種身，是名化身。
「善男子！是諸佛如來為諸菩薩得通達故，說於真諦；為通達生死涅槃一味故、身見眾生怖畏歡喜故、為無邊佛法而作本故，如來相應如如。如如智願力故，是身得現具足三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。
「善男子！云何菩薩摩訶薩了別法身？為欲滅除一切諸煩惱等障、為欲具足一切諸善法故，惟有如如如如智，是名法身。
「前二種身是假名有，是第三身名為真有，為前二身而作本故。何以故？離法如如、離無分別智，一切諸佛無有別法。何以故？一切諸佛智慧具足故、一切煩惱究竟滅盡故、得清淨佛地故，是故，法如如，如如智攝一切佛法故。」(CBETA 2019.Q4, T16, no. 664, pp. 362c22-363a11)
[58] 項ㄒㄧㄤˋxiàng背ㄅㄟˋ，項，頸項。背，背脊。
[59] 乍ㄓㄚˋzhà，初、剛剛。如：「乍暖還寒」、「新來乍到」、「霪雨乍晴」。
[60] 勘 《成唯識寶生論》卷第一：「取共許者將以為喻，於其相應時、處住者，咸共生其無異相故。緣色等心以外一事而為其因，如同學類依教者心，依增上識，此得生起，隨其自相，作用生故。故知離識別有色等，此不應有，更應成立無髮等用。彼相之覺，猶如夢覺，是覺性故。」
[61] 勘 《顯揚聖教論》卷第六：「由相故差別者，自證覺相是佛寶，證覺果相是法寶，由隨他教，正修行相是僧寶。」
[62] 勘 《說無垢稱經疏》卷四本：「空理義云，文段雖同，義意全別。菩提者，真諦空性。理空為斷菩提，心空為智菩提。應理義云，真如為斷菩提，斷之性故；無分別慧為智菩提，有智用故。菩提覺義，覺性覺用，俱名覺故，引教如前。八句明斷菩提中，分三：初一句，總談離相；次六句，別談離相；後一句，總成離相。此初也。」
[63] 勘 《瑜伽師地論》卷第七十八：「「世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？」
「善男子！不名法身。」
「世尊！當名何身？」
「善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等；由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」
「世尊！我當云何應知如來生起之相？」
「善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴住持為相。當知化身相有生起，法身之相無有生起。」」
[64] 勘 《成唯識論》卷第十：「後究竟位，其相云何？頌曰：此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」
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菩薩行系列 W003 《成佛正因》-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正
《成佛正因》第一義空真如但為一切有情依因，阿賴耶識非迷悟依義
《成佛正因》本有性無漏種名為佛性，第八識有漏無漏皆非成佛正因義
《成佛正因》一切眾生中同有真如，共一正因者，即是同數論外道義
《成佛正因》真如非有為法種，真如能生有為法者，違第一無常法為因義
（圖片說明：日本神奈川縣鎌倉長谷觀音寺內之佛菩薩像一景。由日本 行基菩薩所設。）
