問。理智不二法身。理智冥合。恒然常住而不說法。今何爲說法。
答。理體恒然常住不說法者。是爲淺略機所說。名爲顯教義也。若理法身能爲衆生說者。是爲深祕機所說。以爲祕密義也。
問。何以爲據得噵理智不二法身說法。
答。此經云。爾時毘盧遮那如來告金剛手。又大日經第一云。毘盧舍那一切意業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。於有情界宣說眞言道句法。故知理智不二法身說法也。
問。法身說法者。是爲理體正能說法。爲當理法身爲智說法。
答。二義倶得。何者。理體常照以爲智故。
問。於眞理有寂照義。就何等義得云說法。
答。寂照不二而得說法。猶如金光不二照耀也。
問。所言理體常照名爲法身說法者。於自受用身他受用身爲是何法身耶。
答。二身倶得也。
問。約何等義得名自受用他受用。
答。自受法樂名自受用。令他受法樂爲他受用也。
問。若自受用身自受法樂時。爲他說法。
答。自受法樂位不爲他說。
問。若爾者。自受法身尚不爲他說法。何故今得噵理法身爲他說法。
答。若於眞理。但有寂義。無有照義。應云理法身不說法。約眞理有二義故。云理法身說法也。故起信論云。眞如有二種。謂不變眞如·隨縁眞如也。
問。若爾。顯教亦言自受用身不說法。他受用身說法。有何異也。
答。顯教所立說不說倶非理内。故與祕教全不同也。
問。彼教所立倶非理内者如何。
答。彼教所立意云。眞性之理不作諸法。但爲諸法之所依。菩提智種子唯在阿頼耶識。是故彼教所立但在理外。非在理内。
問。彼教亦立諸法不離眞理。如何以爲非理内。
答。彼教雖立諸法不離眞如。但爲所依未於理體全作諸法。若許眞理全作諸法者。彼教所立一分有情。不成佛義都不成立。何以故。眞理常照一切智有故。
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