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另外關於明惠上人《千手經述秘鈔》，尚有問題請益，懇請您撥冗過目，請見附件。
答：
一、灌頂有二，一說因分法雲地、一說果分金剛心後妙覺位，最末言「取捨任情」即十地等亦可說。然保守者，應當妙覺。此灌頂又與事業、秘密灌頂義不同，《大日經疏演奧鈔》說事業心外、秘密心內故有不同。
二、再者，後說四十一位、阿羅漢十地等事，語出《仁王經》。吉藏、圓測二師皆有對該句做註解，可能《千手經述秘鈔》由此而有此說，不過，二師對此註解不同，測師做「皆行阿羅漢十地」，故後解「已作地者，聲聞人得盡智、無生智，無著阿羅漢；於菩薩成就佛地。」然吉藏師本 作「皆行阿羅漢，十地迴向」，故解「阿羅漢者，此通名，以分有無生不著義，又復修羅漢向名行阿羅漢。十地，謂歡喜、離垢、明炎、燒然、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲。」
三、後者，應該語出天台然師《法華文句記》，不過文字有誤，整句應當為「先釋序中，先對辨通別，次正釋通序。初文又二：先分二文，次正辨異。中云『通序通諸教』者，亦可云通序通諸部，別序別一部；亦可云通序通諸經，別序別一教。今經部教唯在一教，故且以教對經言之。又通序名通而體別，別序事別而義通，義通故通有別序，體別故別在今經，故知今經通別俱別別在佛乘，以如是等不關諸經，方可得名正家之序。正名序家之正，故一家相承三段可識。故釋如是竟一部炳然，不然豈有送客之序而敘遊山，禪祖碑文而譚律頌，故須摩頂至足皆是一身，豈以通途之言能消通別二序？若不異者，發起徒施。於中先標離合。云『或五六七』者，五者如文，合佛及處；六則離佛及處；七則離我與聞。」「禪祖碑文」應當不是一本書，而是歷代祖師入涅之後所做之碑文。
該記內文為「禪祖碑文而譚律頌」，而非上人所說「禪祖碑文，證談律頌」，上人引起做說文解。
四、「真珠」語應當為引《法華》，然師又解「『真珠』至『法身』者，並究竟戒、楞嚴定、一切種慧、法音陀羅尼，莊嚴圓因四十一地。」若按此解，又通上說，然上《仁王》經之義似乎並非上人義。
五、應當為「那達居士」，而非「須達居士」，「那」與「須」字可能是當時刻經時，刻錯字故。如天台 智者師《法華文句》云：「眾經開遮不同，或專用治病，如那達居士；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方等；或通用治病滅罪護經，如《請觀音》，或大明呪無上明呪無等等明呪，則非治病、非滅罪、非護經，若通方者亦應兼，若論別者幸須依經勿乖教(云云)。」
《文句》云：那達居士等。
根據從義師《天台三大部補注》卷第十云：「那達居士，尋文未見。譬如微賤等者，《僧祇律》云：過去有婆羅門為國王師，訓諸弟子有五百人。此婆羅門家生一奴，名迦羅訶，常使供給諸童子等。曾於一時共諸童子小有嫌恨，便逃他國，詐稱自己即是王師婆羅門子，故來至此，欲從師學婆羅門法。時彼國師遂留教之。此奴聰利，所聞皆達，國師愛之，以女妻之。此奴為人難可承事，婦為造食，恒時生熟不能適口。婦常念云：彼國中人若到此者，我當問彼造食之法。時國師聞奴在他國欺詐之甚，乃詣他國，教彼婦人說偈示之。婦如其教，奴嗔遂息。先陀婆者，大經云：鹽、水、器、馬，一名四實。智臣善知，洗時奉水，食時奉鹽，飲時奉器，游時奉馬。王皆先云先陀婆來，皆存本音。譯人不翻者，學者須知五不翻義、四例之說。五不翻者：一、秘密故不翻，即陀羅尼也；二、多含故不翻，如薄伽梵名含六義也；三、此方無故不翻，如贍部樹也；四、順古故不翻，如阿耨菩提實可翻之，但摩騰已來存梵音故，後代皆放之耳；五、生善故不翻，如般若尊重，令人生敬也。此五不翻，奘師所述，出唐僧傳。言四例者：一、翻字不翻音，如陀羅尼也；二、翻音不翻字，如佛胷前卍字及華嚴經中[歹*(凵@ㄎ)]字，以此方萬音翻之，而其字體乃是梵書耳；三、音字俱翻，即諸經中純華言是也；四、音字俱不翻，如諸經題上乞二字是也。此之四例，寧僧錄立，出宋僧傳正法華中。竺法護翻勇施呪云：晃耀大明，炎光演耀，順來富章，悅喜欣然，住此立制，永住無合。無集翻藥王等諸陀羅尼，具在彼經，今不備錄。舊板云二毗沙門者，二應作三十羅剎女。正法華翻：一名結縛，二名離結，三名施積，四名施華，五名施黑，六名被髮，七名無著，八名持華，九名何所，十名取一切精。人心中有七渧甜水和養精氣，鬼噉一渧令人頭痛，三渧悶絕，七渧便死。阿梨樹枝已如前辨。」
根據《摩訶僧祇律》，迦羅訶，當為迦羅呵，如卷七卷〈比丘僧戒法．2 明僧殘戒(十三僧伽婆尸沙法)〉：「佛告諸比丘：「時波羅奈國弗盧醯婆羅門者，豈異人乎？即我身是。時奴迦羅呵者，今闡陀比丘是。彼於爾時已曾恃我ࣣ릘㤻椺줻饦⦘女㦈᥋⥊밣㋦蓤떤꺣£ͣͦamp;nbsp;
然又與此段所說有不同。
六、若做「行風俗沿川不量度眾生故」解，亦有些不順，風俗與沿川似乎無有關係。若做「行風沿川」者，行風為教化、感化之意，而沿川為日本漢字，意味「沿著河」，是否為沿著生死之河感化有情之意義？
後又說「不量度眾生」，是否整句可以為「沿著生死之河感化有情，然而卻不思量、度化眾生」之意義？所謂無執取有情相故。
常讀日本法師著作，多半會發現有漢語之贅語，有時多一字、兩字，此中，是否亦是如此？
七、對的，如法師所說「三十四結是三十四心之義」，此為表法義。
八、一轉弓可參考《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》圖，如：
若按此圖，應當是左手由外而向內轉。
故後計俱等語即知與前說同，四肘弓者，四肘乃為一弓。《西域記》云「分一弓為四肘」，如說：「夫數量之稱，謂踰繕那(舊曰由旬。又曰踰闍那，又曰由延，皆訛略也)。踰繕那者，自古聖王一日軍行也。舊傳一踰繕那四十里矣；印度國俗乃三十里；聖教所載唯十六里。窮微之數，分一踰繕那為八拘盧舍。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞，稱拘盧舍。分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，乃至蝨、蟣、隙塵、牛毛、羊毛兔毫、金、水，次第七分，以至細塵，細塵七分，為極細塵。極細塵者，不可復析，析即歸空，故曰極微也。」
九、「歷次第至高」若做前文官職解，則「歷」當作經歷解。然若做表法，則是否為一轉弓之後逐漸向高處置放呢？
十、香積世界典故語出《維摩》（《無垢稱》）。一本做「香一切薰維耶離」、另外一本做「時毘耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，」「毗舍利心」應當做「毘耶離城」、「毗舍利」通「毘耶離」。
十一、「大經野女」應當為《法華》龍女大經，野女此類也。
野女者，天女也，若按《孔雀經義》，則為金翅鳥女，如說：「曩誐紇哩乃夜野曩誐云龍，紇哩乃夜野女人愛行。誐噜拏紇哩乃夜野。誐噜拏者，妙翅鳥。紇哩乃夜野者，女人愛行，謂金翅鳥女愛行云也。」
若按《秘抄問答》，則為「天女」，如說：「成就院僧正申云：颯多而曩野伴惹密惹野女（云云），女天也（云云）。」
以上二說，未見前頁經論文，故僅能於此臆測。
最後分享淨土曼荼羅，有英文日文對照：http://www.fjdh.cn/zhuanti/newjtmtl/index.html
已經有好幾套出版品，
今後有機緣也願請購幾套用於供養。或如您分享之開放博物館圖片，直解列印，質量也可。
答：網路上盡量不要請購來自日本的古物，很有可能是膺品，如果是博物館本身出版的複製品，那可以請購，其他的，建議不要請購。
願一切苦難眾生都能淨土化生，花開見佛！
吉祥法喜
後學○○合十敬
願見我等交流文者，能發菩提心、厭離穢土、欣求淨土。
王穆提
合十敬具