如 『維摩經玄疏』（卷二）云：「大智度論云：「聲聞經中說三三昧緣四諦十六行，摩訶衍明三三昧但緣諸法實相，今初修空三昧，觀此無明不自生不從法性生也。不 他生，非離法性外別有依他之無明生，不共生，亦非法性共無明生，非無因緣生，非離法性離無明而有生也。若四句檢，無明本自不生，生源不可得即是無始空，是 名空三昧，空無住之本一切法也。
若爾豈全同地論師計真如法性生一切法？
豈全同攝大乘師計黎耶識生一切法也？
問 曰：各計何失？答曰：理無二，是二大乘論師俱稟天親，何得諍同水火？次觀無相三昧者，即觀無生實相非有相，不如闇室瓶盆之有相也，非無相，非如乳內無酪性 也，非亦有亦無相，不如智者見空及不空，非非有，非非無相，取著即是愚癡論，若不取四邊之定相即是無相三昧入實相也，若爾豈全同地論師用本有佛性如闇室瓶 盆，亦不全同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。
問曰：各計何失？答曰：若無失者，二大乘論師何得諍同水火也。次明修無作三昧，觀真如 實相，不見緣修作佛，亦不見真修作佛，亦不見真緣二修合故作佛。亦不離真緣二修而作佛也。四句明修即是四種作義，若無四修即無四依。是無作三昧也。若爾， 豈同相列北道明義緣修作佛？南土大小乘師亦多用緣修作佛也，亦不同相州南道明義用真修作佛。
問曰：偏用何過？答曰：正道無諍，何得諍同水火。今明用三三昧修一實諦，開無明顯法性，忘真緣離諍論，言語法滅無量罪除，清淨心一水若澄清，佛性寶殊自然現也，見佛性故即得住大涅槃。
問曰。若爾者，今云何說？答曰：大涅槃經云：「不生不生名大涅槃，以修道得故，故不可說，豈如諸大乘論師偏執定說也。今以因緣故亦可得說者，若解四悉檀意如前異說，皆大利益眾生興顯佛法也。」
三明證成者：若觀無明因緣入不二法門住不思議解脫也，故此經明入不二法門，即是中道雙照二諦，自然流入薩婆若海，此是觀因緣即一實諦不生不生，證無作四實諦，亦名一切種智亦名佛眼，即是入初地見佛性住大涅槃也。」