昔者，世親聽聞《華嚴經。十地品》（十地經）而發願修學菩薩乘，進而在晚年（八十歲左右）著作《唯識三十頌》，後由十大論師造釋、玄奘三藏雜揉其為《成唯識論》、窺基造《成唯識論述記》、《因明大疏》而廣宏三時教，若無六經之一《華嚴經》三界唯心立量，則無後種種諸論。
常想，倘若智者大師有閱讀過玄奘三藏雜揉之《成唯識論》（雖二者所處時代不同、一前一後），或許在修學增上慧學能夠更為深細綿綿不絕，致使後世諸人一切無爭論。
憶往昔讀《華嚴》，從四十、六十、八十卷本一一重複閱讀，另再參酌杜順、智儼、賢首法藏、清涼澄觀、圭峰宗密等師著作，如：杜順《華嚴法界觀門》與 《華嚴五教止觀》、智嚴《華嚴五十要問答》、《華嚴經內章門等雜孔目章》、賢首法藏《華嚴探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴策林》、《華嚴經問 答》、《華嚴金獅子章》，《華嚴金獅子章》於日本宏傳著疏者多，清涼澄觀《大方廣佛華嚴經疏鈔會本》與《華嚴經懸談》、圭峰宗密著名的《圓覺經大疏》，備覺不讀《華嚴》則不知眾妙門，然現今講、破《華嚴》者，泰半皆未深入法藏、澄觀二師著作，而誤解《華嚴》，從法藏法師開始就融入唯識宗、《解深密經》三自性、三無性說，另可參法藏《大乘密嚴經疏》。
昔者，世親聽聞《華嚴經。十地品》（十地經）而發願修學菩薩乘，進而在晚年（八十歲左右）著作《唯識三十頌》，後由十大論師造釋、玄奘三藏雜揉其為《成唯識論》、窺基造《成唯識論述記》、《因明大疏》而廣宏三時教，若無六經之一《華嚴經》三界唯心立量，則無後種種諸論。
常想，倘若智者大師有閱讀過玄奘三藏雜揉之《成唯識論》（雖二者所處時代不同、一前一後），或許在修學增上慧學能夠更為深細綿綿不絕，致使後世諸人一切無爭論。