此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故。
謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依。
因順世間補特伽羅差別故，建立第二。
因住自見取補特伽羅差別故，建立第三。
因聞為極補特伽羅差別故，建立第四。
因其諂詐說法，是依非數取趣，要與彼論，分別決擇方證正智，非唯由彼現威儀故，卽於此中復有差別。謂佛宣說補特伽羅，及與諸法，唯法是依，非數取趣，世俗言辭，不應執故。
法又二種：謂文及義。唯義是依非文，何以故？不應但聞卽為究竟，要須於義思惟籌量審觀察故。佛所說經，或有了義或不了義，觀察義時，了義是依，非不了義。世尊或時宣說依趣福不動識，為往善趣故，或時宣說四聖諦智為向涅槃故，於修法隨法行時，唯智是依非識。略於四時，失不失故，建立四種補特伽羅。謂得法時，住持時，觀察義時，修法隨法行時，依四時故，建立四依。
---『瑜伽師地論』卷十一
若持戒者販售軍火、間接投資軍火，是否違反戒律？是，無慈心故、見殺隨喜故、不觀未來惡果故。
若於道場行世間商業法可否？可，然出家法師不應參與其中，維繫守護增上戒學故，當在家信眾為之，然在家眾不可於道場爭鬥、當行六和敬，若未經執事、住持者同意，則不可隨意輕取道場僧物、俗物，違犯戒律、破佛法律儀故。
若所修習道場言弟子與其師學習，所以歸依者為其師、而非佛、法、僧三寶者，佛已涅槃故，弟子當歸依其師、而非佛。答曰：若無佛法僧，則無其師，其師所學皆依佛法僧，離佛法僧，隨其修學，則為依數取趣、非依法也。
婆沙言：「問：歸依法者，為歸依自相續諸蘊滅？為歸依他相續諸蘊滅？為歸依無情數諸蘊滅耶？設爾；何失。若但歸依自相續諸蘊滅者；云何不是少分歸依？若亦歸依他相續等諸蘊滅者；如何但言我歸依法；不言一切？又如何說救護義是歸依義？他相續等諸蘊滅，於我無救護義故。答：應作是說：歸依自他相續、及無情數、一切蘊滅。問：若爾；何故但言我歸依法；不言一切？答：法言總攝一切法滅。種類同故，以一言說。問：他相續等諸蘊滅，於我無救護義；何為歸依？答：彼雖於我無救護義；而彼於他有救護義。救護相等。故亦歸依。此依得說。若依自性；隨有漏法，有爾所故；自他所得滅無有異。我於一切有漏蘊中，我得離繫；故一切滅、於我，皆有救護義。」
以是故，要有智慧判別，如雖以佛教名之，然其所作、所言不依經論者，則需觀察作意、善知分別種種相，「云何菩薩於法正思？謂諸菩薩、獨居閑靜；隨所聞法，樂欲思惟；樂欲稱量，樂欲觀察；先當遠離不思議處，思惟彼法；恆常思惟，無間加行，慇重加行，而無慢緩。是諸菩薩、勇猛精進思惟法時，於其少分，以理觀察，而隨悟入。於其少分，但深信解。凡所思惟，但依其義，不依其文。如實了知黒說大說；正能悟入最初思惟。既悟入已；數數作意，令得堅固。」隨法行故。