《大智度論。卷三十一》：「問曰：若云無為法空，與邪見何異？ 答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」 ；無為空者，破取涅槃相，是為異。
復次，若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見， 是名有為、無為空。
畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。
如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。 此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空， 更無有餘不空法，是名畢竟空。」
若實真如法性不可說為法與非法，非異生本識所變故非彼依，以是故龍樹言：「畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。」依此所變而假施 設為我法相，心變真如亦名為法，是故「若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見， 是名有為、無為空。」眾生心變真如相，此相亦是有為法故。
《大智度論。卷三十一》：「問曰：若云無為法空，與邪見何異？ 答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」 ；無為空者，破取涅槃相，是為異。
復次，若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見， 是名有為、無為空。
畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。
如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。 此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空， 更無有餘不空法，是名畢竟空。」