當這些境界發生的時候，不可不察覺，若不察覺，則容易導致邪禪而難出離，這也是為什麼修學止觀一定要有淨念不斷、而不是採用教外別傳的無念為宗，二者根本不同，許多人將無念的狀態當成修學止觀的方法，用這樣的方式除了難以發起正定外，也容易入邪見、或者貪欲增盛、瞋恨增盛而無法控制。
邪禪的狀態有幾種，如下：
一、觸體增減者：如動觸發時，或身動手起腳亦隨，然外人見其兀兀如睡，或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸異境，此為增相。減者，動初發時，若上若下，未及遍身，即便漸漸滅壞，因此都失境界，坐時蕭索，無法持身，此為減相。（靜坐時，身體自然跳動、或者跳舞、見種種幻覺、上下觸動而無法令身止息）
二、定亂：定者，動觸發時，識心及身為定所縛，不得自在，或復因此便入邪定，乃至七日不出。亂者，動觸發時，心意撩亂，攀緣不住。
三者、空有：空者，觸發之時，都不見身，謂證空定。有者，觸發之時，覺身堅䩕，猶如木石。
四、明闇：明者，觸發之時，見外種種光色，乃至日月星辰青、黃、赤、白種種光明。闇者，觸發之時，身心闇暝，如入暗室。
五、憂喜：憂者，觸發之時，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，觸發之時，心大慶悅，勇動不能自安。
六、苦樂：苦者，觸發之時，身心處處痛惱。樂者，觸發之時，甚大快樂，貪著纏緜。
七、善惡：善者，觸發之時，念外散善覺觀，破壞三昧。惡者，觸發之時，即無慚無愧等諸惡心生。
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或者入二十種邪禪中，而能知世間吉凶、神通奇異，現希有事、或時噉食糞穢而蠱惑眾生，不可不察：
復次，二十種邪中，隨有發一邪法，若與九十六種道鬼神法，一鬼神法相應，而不覺識者，即念彼道，行彼法，於所得法中，鬼神隨念便入。因是證鬼神法門，鬼加其勢力，或發諸深邪定，及智慧辯才，知世吉凶，神通奇異，現希有事，感動眾生，廣行邪化，或大作惡，破人善根，或雖作善，而所行偽雜。世人無智，但見異人，謂是賢聖，深心信伏。然其內心顛倒，專行鬼法，常以鬼法教人，故信行之者，則破正戒，破正見，破威儀，破淨命。或時噉食糞穢，裸形無恥，不敬三尊、父母、師長；或毀壞經書、形像、塔寺，作諸逆罪，斷滅善根，現平等....。
或者於色、聲、香、味、觸五塵起諸貪愛，特別為男女欲愛，皆為邪禪，縱使有什麼表象的文字名堂，皆為邪定：
二、明貪欲中即有三種發相：一、外貪欲；二、內外貪欲；三、遍一切處貪欲。一、外貪欲煩惱發者，若行人當修定時，貪欲心生，若是男子，即緣於女，若是女人，即緣於男子，取其色貌、姿容、威儀、言語，即結使心生，念念不住，即此是外貪婬結使發相。二、內外貪欲煩惱發者，若行人於修定之時，欲心發動，或緣外男女身相、色貌、姿態、儀容，起於貪著，或復自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起諸貪愛，是以障諸禪定，此即內外貪欲煩惱發相。三、遍一切處貪欲煩惱起者，此人愛著內外如前，而復於一切五塵境界資生物等皆起貪愛，或貪田園、屋宅、衣服、飲食，於一切處貪欲發相。
倘若遇到這些境界、或者專門說這些境界的人，就要特別注意、小心。
該論後面又藉由提婆菩薩教導大眾修學阿那波那提到幾種現象：
. 末代相承， 說法教授自不修禪， 既無內道，出言即便破人修定，若觀提婆之說，乃以禪定為要。世人顛倒，實可哀哉。
. 復有人言：「禪法一向不得處眾說之。」敬尋提婆在大眾中廣說禪定，今時豈頓杜口？
. 但不得言：「我證是法，某證是法，及禪祕密微妙境界。」向人說此，獲罪不輕。何故獲罪不輕？廣求利養、蠱惑眾生、令眾癡迷故獲罪也，楞嚴經中，多有所言。