《大毘婆沙論》卷二十二：
舉一心相續論者（分別論者）：
謂或有執但有一心如說一心相續論者彼作是說： 「有隨眠心、無隨眠心，其性不異。 聖道現前，與煩惱相違，不違心性。為對治煩惱，非對治心。如浣衣、 磨鏡、 鍊金等物，與垢等相違，不違衣等；聖道亦爾。又此身中若聖道未現在前，煩惱未斷故，心有隨眠，聖道現前煩惱斷故，心無隨眠。此心雖有隨眠無隨眠時異，而性 是一。如：衣、鏡、金等未浣、磨、鍊等時，名有垢衣等。若浣磨鍊等已，名無垢衣等。有無垢等。時雖有異，而性無別，心亦如是。
如前卷十一所舉：「或復有執：覺性是一，如說前後。一覺論者：彼作是說，前作事覺，後憶念覺，相用雖異其性是一，如是可能憶本所作？以前後位覺體一故。前位所作後位能憶。若不爾者。何緣能憶本所作事？」
『成唯識論』：
破一心相續論者（分別論者）：
. 依真如非心因、無漏種破：
論： 分別論者雖作是說，心性本淨客塵煩惱所染汙故名為雜染，離煩惱時轉成無漏，故無漏法非無因生。而心性言彼說何義？若說空理，空非心因，常法定非諸法種子， 以體前後無轉變故。以體前後無轉變故。若即說心，應同數論相雖轉變而體常一，惡、無記心又應是善，許則應與信等相應，不許便應非善心體尚不名善況是無漏。 有漏善心既稱雜染如惡心等性非無漏，故不應與無漏為因，勿善惡等互為因故。
若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無漏而相有染不名無漏無斯過者，則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成就無漏種子，種子現行性相同故。
然契經說心性淨者說心空理所顯真如，真如是心真實性故。或說心體非煩惱故名性本淨，非有漏心性是無漏故名本淨。由此應信：有諸有情無始時來有無漏種不由熏習法爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起以此為因，無漏起時復熏成種。有漏法種類此應知。
《述 記》云：「即心空理真如是心，心性淨者真實性故。《勝鬘經》中具說此義。其《對法論第十卷》三轉依中解心轉依真如說為心本性淨，以起煩惱覆此淨心，今斷染 惑證淨心性故。或依他心體非煩惱名性本淨，以煩惱客相應惑心，擾令斷客染
