問： 何故作此論？ 答： 為止他宗， 顯正義故， 謂 或有執：「過去、 未來體非實有， 現在雖有而是無為。」為止彼宗，顯過去、未來體是實有， 現在是有為， 世所攝故。 或復有執： 「 緣起是無為。 」 如分別論者。
問：彼因何故 作如是執？ 答：彼因經故，謂〈契經〉 說： 「 如來出世， 若不出世， 法住、 法性。佛等覺， 為他開示， 乃至廣說。 」 故知緣起是無為法。為止彼宗， 顯示緣起是有為法， 墮三世故。無無為法， 墮在三世。
明緣起為因果決定義，非無為義，名五蘊緣起皆依因果決定而隸屬有為法：
問：若緣起法非無為者，如何會釋彼所引經？
答：經說因果決定義故。謂佛出世， 若不出世，無明決定是諸行因， 諸行決定是無明果， 如是乃至生決定是老死因， 老死決定是生果， 法住、 法性是決定義，非無為義， 經意如是。
若 不爾者，〈契經〉 亦說：如來出世，若不出世，法住、法性色常色相，乃至識常識相，地常堅相乃至風常動相， 喝梨德雞常是苦味，羯竹迦盧呬尼常是辛味，豈五蘊等亦是無為，彼既有為，緣起亦爾。謂五蘊等自相決定，說如是言；緣起亦依因果決定， 作如是說。為止如是他宗異執，顯示正理，故作斯論。
…（中略）
下舉 尊者世友造《品類足論》明緣起法隸屬有為法、非無為法：
《品類足論》作如是言：「云何緣起法？ 謂一切有為法。 」
（該論卷七原文：因緣云何：謂一切有為法。等無間緣云何？謂除過去現在阿羅漢命終時心心所法，諸餘過去現在心心所法，所緣緣及增上緣云何？謂一切法。）
…（中略）
問： 何故名緣起？ 緣起是何義？
答： 待緣而起， 故名緣起。待何等緣？ 謂因緣等。
---（中略）
下舉三尊者明緣起法：
脅尊者言： 「 無明唯名緣起法， 老死唯名緣已生法。中間十支亦名緣起法，
亦名緣已生法。 」
尊者妙音作如是說： 「 過去二支唯名緣起法， 未來二支唯名緣已生法， 現
在八支亦名緣起法、 亦名緣已生法。 」
尊者望滿說有四句：
「有緣起法非緣已生法： 謂未來法。
有緣已生法非緣起法：謂過去、現在阿羅漢最後五蘊。
有緣起法亦緣已生法：謂除過去、現在阿羅漢最後五蘊，諸餘過去、現在法。
(四 )有非緣起法亦非緣已生法： 謂無為法。
正《成唯識論》明十二有支：「此惑業苦應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如《論》廣釋。」（論者，瑜伽師地論也，如下《述記》舉大論卷九十三言。）
《述 記》正云：「三、識支者唯取阿賴耶識親因緣為體，九十三云：於母胎中因識為緣，續生果識隨轉不絕，任持所有羯剌藍等，非餘七識隨轉不絕能任持故，彼下文 云：又即此識當來後有名色等種之所隨逐，非餘七識諸種所隨故。此論又云：所引支者，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，此中識種謂本識因，故知識支不取餘 七。」
故知根本識為有為法、識支親因緣為體，無為法非緣起、大論說真如所緣緣種子者，以似說所緣緣為種子，真如實非所為法種，如說信般若等為四德無漏法種，法身四德非彼所生，是常住法由彼無漏法所顯故，詳述見《大乘法苑義林章。三身義林》，義林說為自受用身土自在，亦是緣起義，有作用故。