答：假如有人於日初分被百鉾，日中分時亦百鉾，於日後分亦百鉾，如是日日受三百鉾，乃至盡壽。其人爾時 舉體皆瘡，無少完全如芥子許。如是行者於日日中，恒為三百異境所引，如利鉾心於所專修，而為侵害乃至盡壽，令所修習多諸瘡疣。苾芻如是應觀識食，如上所說三百利鉾。若於識食已斷遍知者，則於名色亦斷遍知；以識是彼名色緣故，如《契經》說：「識緣名色。」若於名色已斷遍知，則所作已辦，故應思擇求斷識食。此依越有頂得阿羅漢果，一切結盡密意而說。
問：餘食亦如三百鉾不？若亦如三百鉾者，何故但說觀識食耶？若不如三百鉾者，何故唯識食如三百鉾非餘食耶？
答：餘食亦應如三百鉾。如以此觀識食，亦應以此觀餘三食，而契經但說觀識食者，當知此是有餘之說。有說：此經示最後邊，顯前所說諸食亦爾。有餘師言：心性剛強最難調伏，佛為呵責以三百鉾而為譬喻，餘食自以餘門說喻。有說：此經隨顯勝說，是故無過。前三喻中理有通者，皆以此釋。
《雜阿含經》卷15：「云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所如前須深經廣說。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知，識食斷知者，名色斷知，名色斷知者。多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故」
窺基法師《大乘法苑義林章》云：「成唯識云：識食謂有漏識，此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，此顯識食取通三界有漏八識，正能執受唯第八識，一類相續執持勝故，攝論．唯識皆取第八，實通八識。然瑜伽等但總言識，不別說是第八，唯攝論及唯識取第八故，雖知八識皆可名食，非一切識皆立食名，取有漏位第八識全，恒執持故。五十七說，由三養識，識復長養諸根大種故立為食，故知諸識非資養者，皆非食攝，如觸思等。
下第三門，辨相之中，四句分別方應了知，然第七識有漏，皆是由與本識為俱有依能執持故，即七八全六識少分，或除第七，非資養故，由此集論第三卷說，三蘊．五處．十一界一分攝，段食是色蘊，思．觸是行蘊，八識是識蘊。」
即知以四食證「識食」為有漏，有漏者何？異生位俱一切染法種子故。
另，圓測師以幻師喻譬賴耶。
圓測師《解深密經疏》：「善男子，如善幻師，或彼弟子，住四衢道，積集草葉瓦礫等，現作種種幻化事業。…今依諸教釋此經者，所言幻師有其四釋：一十住婆沙，以業為師。二瑜伽六十，惑業為師。三梁攝大乘唐攝大乘及大品經，菩薩為師。四瑜伽八十四，八識為師。言四衢道者有其三釋：一增一阿含及雜阿含十五卷云，四諦為四衢。二雜阿含第二十等，說四念處為四衢道。三瑜伽八十四，以四識住為四衢道也。言積集草葉木瓦礫等者，辨幻所依，謂喻諸種子積集在本識中也，或可三種薰習在賴耶中，草葉細軟，譬於善種，木石等麤強，喻諸惡種也。言現作種種幻化事業者，總明幻事，由草葉等諸幻事起，由善惡種生諸果也。…。」…「總釋意云：賴耶幻師，七識弟子，住四識住，積集種種名言等種，而生三界五趣四生情非情等種種諸果。地前迷者，執有真實有為無為種種諸法，地上悟者，覺知如幻無實諸法，而諸教中，說業為幻師，四聖諦等為四衢者，凡論幻師，有其三種：一能造幻故名為幻師，即惑業等。二者如幻故名為幻師，即是菩薩。三造幻主故名為幻師，即八識也。今依第三，或可亦取惑業，或可通說三種，義亦無失也。其四衢道，亦有三義。一除惑四道，即是四諦。二初學所觀道，即四念處。三幻主所住道，即四識住。今依第三，或可通取，義亦無失。」
若不證解幻師義，即不知唯心識觀。
《楞嚴經》云：「彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有，至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依他及遍計執得無生忍斯為第一。」」
