終於將一本大正藏頁數1004頁，200卷本《大毘婆沙論》閱讀完畢。有些重要的法義也標註了重點。
《大毘婆沙論》並不容易閱讀、修學，裡面有些法義過於細密，修學過《俱舍論》後再來閱讀《大毘婆沙論》也不見得更為容易，畢竟《俱舍論》僅只為濃縮、或者評判《大毘婆沙論》的略義，有人說學習《俱舍論》需要八年，這也不見得，每個人過往的因緣不同，只要肯發心修學，縱使年紀老邁亦能有所成就，脅尊者即是一例。
《大毘婆沙論》在今喀什米爾（古迦濕彌羅）集結，從「雜、結、智、業、大種、根、定、見蘊」逐漸演開一切法，足見五百大阿羅漢於定、慧二力甚深，並不是一般所謂大乘學者所言：「開悟後，阿羅漢在你面前沒有說話的份。或者說，大乘優於二乘。」像是這類的學者，即是我慢甚重者，或許也未讀過二乘的阿毗達摩，我以為，依其所見，開悟後，《大毘婆沙論》與其他二乘阿毗達摩，你也未必讀得懂，經典中所宣說的五種性、或者法華經所言一佛乘者，並非以誹謗、貢高我慢之心來說明其中的差異，而是以發大菩提心果來做一種界定，如果說，僅只是初發心而以為已經超越了阿羅漢的境界，那就是一種愚癡見了。
如卷176：「復次，為斷實非菩薩起菩薩增上慢故而作斯論。所以者何？有諸有情以一食施， 或以一衣，或一住處，乃至或以一楊枝施，或受持一戒，或誦一伽他，或一攝心 觀不淨等，便師子吼，作如是言：「我因此故定當作佛。」為斷如是增上慢故， 顯雖經於三無數劫具修種種難行苦行，若未修習妙相業者，猶未應言：「我是菩薩」，況彼極劣增上慢者！ 是故菩薩乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。 第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：「我當作佛！」 第三無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知：「我當作佛！」亦發無畏師子吼言：「我當作佛！」…「若於菩提決定及趣決定乃名真實菩薩。從初發心乃至未修妙相業來，雖於菩提決定，而趣未決定，未得名為真實菩薩；要至修習妙相業時，乃於菩提決定， 趣亦決定。是故齊此方名菩薩。」亦即是說唯有十地等覺菩薩，方名為真實菩薩，非為增上慢見，即能了知五百大阿羅漢對於菩薩的定義著實較為嚴格、謹守方寸而不隨意妄語。
如卷 171解釋定蘊其中的內涵：「頗有淨四無色頓得耶？ 答：無。 以無先不成就淨四無色，今俱時得故。問：得果、練根時，於淨四靜慮、淨四無色皆有頓修。何故前靜慮中及此無色皆答無耶？答：彼皆先有不捨，今但更得少分故，非此中所說得義。」這邊從得果、練根中說明無漏四禪的境界、也從無漏四無色定為何無頓得，而略釋其由，一般修學大乘者，實在難以了知其中的奧祕。
十多年前，我曾經深入禪宗諸多典籍，諸如：指月錄、續指月錄、景德傳燈錄、祖堂集、碧嚴集以及大正藏諸宗部等語錄（以大正48為主），也未像現在修學200卷本《大毘婆沙論》這樣的甚深，不論從結構學上、或者於增上定、慧二學上，大阿羅漢的智慧實在不是一般大乘學者足以比擬。
「然諸愚夫，於色心等剎那相續不善了知，說：「有命者即異身」 等。
若說即身及非異身，入斷見品；
若說異身及非即身，入常見品。
…
一切如來應正等覺對治彼故，宣說中道，謂色、心等非斷、非常。
…
大德說曰：「非離餘心有餘心轉，亦見有色隨心而生，復見有心依色而起，由煩惱故有色心生，由是應知，死後非斷。
復次，現見前念有煩惱身必能引生後念心色，知命終位有煩惱者定能引後心
色令生，由是應知，死後非斷。」---《大毘婆沙論》 卷 200
三藏法師玄奘譯斯論訖，說二頌言：
佛涅槃後四百年 迦膩色加王贍部
召集五百應真士 迦濕彌羅釋三藏
其中對法毘婆沙 具獲本文今譯訖
願此等潤諸含識 速證圓寂妙菩提