颱風當日將「成唯識論述記」剩餘的章節再次閱讀完畢一次、靜坐些許。
其實經典、論藏裡面的法義皆為可知、可證，絕大部分的法義內容偏向心相的部份，而眾生心當然可以自己做種種觀察、乃至作意之時皆可。
譬如說，觸、作意、受、想、思，這一連續的過程，心相的變化猶如電影的畫面切換一樣的快速，一秒鐘即有九百生滅，其實定力好的人，不論是觀察自己的心識、或者社會環境的變動，都很容易覺察到，而且很像慢動作方式的播放。
經論就如同武林秘笈一樣，可知、可證、一點都不玄學。特別是有些經藏，如阿含經，說色是無常、非我、受非我、非我所。心所觸境為性，所以緣境顯發心識做種種攀緣而不知。不明白者，以為佛法如同玄學，實際上，佛法如同一種武術、甚至武道，只不過武道，還是有對立、能所、我他的存在，而佛法的目的，是超越二元論，從有為法的心相至無為法的心性皆為般若現觀，所以，現觀莊嚴論的著述目的，也是如此。
印度著名的商羯羅以吠檀多不二論著名，融合了佛教宗空、有宗作為其立論的基礎，曾經閱讀過他的論著，他認為世界都是摩耶所幻化出來的，空宗僅只是其下梵、而上梵則是無性梵，本身是無自性，梵藉由摩耶幻生種種世界出來，其實能生、所生，基本上就是有為法。
雖然有些名相用的與空有二宗相同，實際上內容卻大不同，倘若成唯識論傳回印度，商羯羅應當可能沒辦法做不二論的註解了。
商羯羅與護法菩薩一樣，都於三十二歲往生。
每日工作完畢，回家閱讀經論，是人生最大享受，比賺了幾百萬還快樂。