玄奘三藏《攝大乘論本》、無性菩薩《攝大乘論釋》皆引此頌。《分別瑜伽論》所言此位菩薩，雖得修觀，猶帶相故，未能證實，是故觀影唯是心，遣遍計執而證真後相見道證依他起性，通達位中無分別智於所緣境都無所得，有空之相，時不現前，唯識真理，方名證得。十回向位前修因緣觀，十回向位後修唯識觀，菩薩於定位，觀影唯是心者，為十回向位後四加行煖位，義想既滅除，審觀唯自想為四加行頂位，如是住內心，知所取非有為四加行下品忍位，次能取亦無為中上忍位，後觸無所得為正入初地聖位以世第一法時促而少故不說。
二乘證初果亦需歷四加行，是故婆沙首章即闡釋世第一法。然昔者提婆達多亦證四加行煖位，雖非正入聖位初果，亦能了知四加行煖位義，然既已了義何故退之？貪名利故、求利養故而退，以心貪色法故退煖位。（註1）
提婆達多身受無間，受中有身，多諸劇苦，《婆沙》言：「受中有身，然以迅速難可覺知故作是說。初一剎那死有蘊滅，中有蘊生，後一剎那中有蘊滅，生有蘊生。由此迅速難可覺知。」
註1：
提婆達多修得煖位，如《婆沙》 卷六說。
提婆達多，已修得煖，不久得頂，著名利故還退失煖，復斷善根於頂應得而不得故，說名頂墮非已得退。
如《婆沙》卷六：
「問若爾天授應未得頂，彼起邪見斷善根故。伽他所說。當云何通？如說：
愚夫眾所識 是名為失利
白法皆滅壞 應知從頂墮
此頌世尊，為天授說，是則天授，從頂退已，而斷善根。云何乃言，捨此頂已，必不斷善？答依未得退說頂墮言，提婆達多，已修得煖，不久得頂，著名利故還退失煖，復斷善根於頂應得而不得故，說名頂墮非已得退。」