即於如是四聖諦義理極善思維檢擇而能親證入現觀，入現觀後如實智當生起，此四聖諦現觀於聲聞、獨 覺種性行者，能夠觀察一切世俗諦唯有諸五蘊可得，離諸五蘊外，眾生執我實不可得，此於能數數修習緣生諸行生滅相應慧，數數修習現觀實無異蘊之補特伽羅無有 自性見故，而能發起如是所證之四聖諦現觀。『大論略篡』：「入見道後，初證無我，後於三界，方不願求，無常苦觀，方得清淨，故此等持先說於空，次明無願。」
何謂所知障淨智所行真實？意指於其所知境界能阻礙菩薩發起無分別智、一 切種智的緣故，名為所知障。而從所知障證得解脫智之所行境界，就稱為所知障淨智所行真實。此理又當如何契證？意謂諸佛菩薩等證入法無我，證入之後能夠善淨 所知障，而於一切法之離言自性、假說自性平等平等無分別智所行之境界，能於如是境界為最第一、真如無上所知邊際，齊此一切正法思維抉擇皆悉不能退還而越 度。《唯識二十論》云：「若知諸法，一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無。何所安立？非知諸法一切種無，乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸 法無我，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性，亦都無故，名法無我。餘識所執此唯識性，其體亦無。名法無我。不爾；餘識所執境有，則唯識理，應不得成。許 諸餘識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入一切法無我。非一切種。撥有性故。」
又於此所安立之真實義相應當知曉即是無二所顯，所言 無二意指有與非有，此中有者，意謂所安立之假說自性就是指世間長時所執著之理，亦是指世間一切分別戲論之根本，或稱為色、受、想、行、識五蘊，或者稱為 眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或者稱為地、水、火、風四大種，或者稱為色、聲、香、味、觸、法六塵，或者稱為善、不善、無記三業，或稱為生滅法，或稱為緣 生法，或稱為過去、未來、現在三世法，或說有為法，或稱為無為法，又或說有此世，或說有他世，或說日、月，又或說所能見、聞、覺、知以及所欲追求、所作意 尋伺，最後乃至或說涅槃法，如是等諸多法類，乃諸世間共知之諸法假說自性，於此是名為有。
而言及非有者，即指諸色等法假說自性，乃至於涅 槃之假說自性無事無相，假說所依之一切都無有，假立言說而依彼轉者皆無所有，即稱為非有。於前所說之有以及現所指非有，有與非有二者俱能遠離，於法相所攝 之真實性事，即稱為無二，由無二故說名為中道，遠離二邊亦名無上，諸佛世尊之智慧於此真實已善清淨，而諸菩薩慧能於此真實道所顯。故『成唯識論』云：「所 知障種初地初心頓斷一切見所斷者，修所斷者後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡，通緣內外麁細境生品類差別有眾多故。」述記又 云：「所以六識俱所知障，諸地漸斷不同者，以通緣內外境．內身．外身皆能起故。又彼境中各通粗細，非如第七識唯緣內故，前之六識通粗細境，第七唯細境，三 界行相唯一類等，所以金剛心斷，六識中者行相有九品故，品類差別有眾多故，所以諸地分分別斷，五識由六引。所以通二障。如前二障中說。」
然阿賴耶識與生起識即是自、他受用身，此二識轉依真如名法身，若自性身即是自、他受用身，設問轉賴耶、末那二識依後得何身？由此可知非正理故。即知自、他受 用身不成自性身，若自、他受用身即是自性身者，則無大智等眾德，由不無眾德故，自性身不成受用身。然大莊嚴論第三云：「大圓鏡智平等性智名法身者，以第八 識持二障種，得鏡智時，捨二障種，第七恒執障平等理，離執證如，因此二智得法身故，故說二智為法身。」又真如理功德所依本，二智功德所生本，故名法身。若 依正理分自性身、自受用身者，四智菩提俱是自受用身，他受用身、變化身因二智起，即說二智為彼二身故。
然見道依成唯識論有二：
一、 真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。述記云：「釋其真義刹那多少，經位雖多刹那，以相相 似等故總說一心，即三心見道依此為證，即是會五十八（瑜伽大論）等一心見道之文。若一心見道，以無間．解脫．並一勝進，名多刹那總名一心，非無間中複有多 念。」
二、相見道，此復有二：
一、觀非安立諦有三品心：一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠，二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠，三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故，第三名類智，總合緣故，法真見道二空見分自所斷障無間解脫別總建立名相見道。
成唯識論又云：「二、緣安立諦有十六心，此復有二：一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心：一苦法智忍，謂觀三界苦諦真如正斷三界見苦所斷二 十八種分別隨眠；二苦法智，謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫；三苦類智忍，謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證言後聖法皆是此類；四苦類智，謂此無間無漏 智生審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集、滅、道諦應知亦爾。此十六心八觀真如、八觀正智，法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。二者依觀下上 諦境別立法類十六種心。」
前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。然以真見道總緣諦故，總緣四諦之真如，真如雖自相觀望諦而說，並皆緣之， 名總緣諦。『成唯識論述記』云：「問：此相見道在真見道後，真見道中已有無間，及解脫道。解脫道中已得初果，何故相見至十五心猶此根攝，豈預流果亦此根 耶？ 答：此不然。其預流果至相見道第十六心，見相諦圓方始建立，非真解脫可名初果。故十五心猶此根攝，而非初果得有初根，義唯菩薩從真見後亦不出觀即入 相見，至第二心猶此根攝，至第三心相．見既圓，方極見滿，乃非此根，第二根攝。」
然真如非賴耶根本識，若真如即是賴耶藏識者，即為自性受用身錯亂，即為無漏無為法錯類無漏有為法之自受用佛土，若以賴耶藏識許為真如者，即是有漏親因轉無漏，此不異於數論見。試問二乘見道聖者所證為何？證賴耶 藏識乎？然賴耶藏識為大乘與二乘不共，若二乘聖者證賴耶藏識者何異於大乘不共？以是故，二乘亦於人無我門，觀見真如唯識性故，以真如斷障分淨所攝。真如為 迷悟依也，論說：「愚夫顛倒迷此真如故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智斷本識中二障麁重故能轉滅依如生死及能轉證依 如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得。」悟此真如證涅槃者，以涅槃者即是真如離雜染法， 非賴耶藏識為涅槃故，大論說：「第一義建立者：謂唯無餘依涅槃界中，是無心地，何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故。」然賴耶根本識為異生有情之四智菩提 心根本，是故佛所呵止不令大乘菩薩行者證無餘依涅槃，若入無餘依涅槃界，即難廣行菩薩行，無大悲空智，非涅槃即是藏識獨存也，何以故？藏識亦是心故。述記 云：「唯識所成之名，以簡了為義，唯有識大覺之旨隆。本頌成中道之義著，唯謂簡別遮無外境，識謂能了詮有內心。識體即唯持業釋也，識性、識相皆不離心，心 所、心王以識為主，歸心泯相總言唯識。唯遮境有，執有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實。所以晦斯空、有長溺二邊，悟彼有空高履中道。」是故華嚴楞伽說心 染淨能生一切者，攝用歸體，攝餘從識，故不相違。世尊說法空為如來藏，假名如來，不同外道，汝執無為有體常住能生一切，何異外道冥性等耶？若執性體空能生 一切，即同無因論，亦同老、莊以自然因從無生有，若執常法為緣生起，壞毀緣起正理，此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而得成立，因剎 那滅果剎那生，時分等故，是因果相續不斷義。所言三界唯心義，非空非有，方契中道。