何故有此四家之分流？茲因諸大論師分於不同門所述之故，如古大乘師之 安慧立八識心王唯一自證分者，乃據約唯識門獨說； 難陀、 親勝論師立心識唯有見、相二分者，約心境門說；三分家之 陳那簡以心識之體用門立論，然 護法菩薩所立之見、相、自證分、證自證分四分之說者，乃依 陳那所造之《集量論》三分義而別開證自證分之量果而論之。
問：那麼，何謂「量果」？
略答：量者乃「量度」，如以尺丈量，測量綾錦等尺為「能量」，綾等為「所量」，知其量數者，是其「量果」。例如八識心王緣諸法時， 護法菩薩立有四分，見分為能量，相分為所量，自證分為量果，如是自證分緣見分之時，見分為所量，自證分為能量，而證自證分為量果，為量自證分之存也，又如 證自證分緣自證分之時，自證分為所量，而證自證分為其能量，即此自證分亦為量果，何以故？以其能返緣之故；倘若以第三自證分緣第四證自證分之時，第四證自 證分為所量，第三自證分為能量，其第四證自證分者，即為量果，如同上說，以其能返緣之故。
問：如是四宗各有所異，何者為是？何者為非？
略答：四宗所立乃據唯識義之不同，皆不違理，修證佛法若依勝義法門，非如世俗之定奪臆測能言，唯識諸家蓋有一分家之言者，必有所立之義，四分亦同，又若有此義者，必有其理，若無此理者，必無此義，若所立之義為盡者，其理亦盡之，反之，亦然。又於《成唯識論》卷二中云：『如是四分或攝為三，第四攝入自證分故， 或攝為二，後三俱是能緣性故，皆見分攝。此言見者是能緣義，或攝為一體，無別故，如《入楞伽》伽他中說：「
由自心執著
心似外境轉
彼所見非有
是故說唯心
」』 即知四分之證自證分或可攝為三分之說，以第四分證自證分攝入第三分自證分也，或可攝為二分之說，以後三分之見分、自證分、證自證分皆是見分所攝，為區別前 說之見分故，特別於此言此見分專指能緣之義也，乃至四分或可攝為一體，以四分體無別之故，如同 菩提流支所譯之十卷本《楞伽經》所示之義，即可明瞭，故同上說，四宗之立義，但於所立門之不同爾，但以 護法所立之四分義較為殊勝，何以故？能無有無窮過故，亦兼止破外道義故；又如前所云，非他三家所立之義為劣，須知唯識諸言，精在攝取立義之不同，分能廣說 法義而度眾。
修學三時教若無一定程度的止觀，很難契入法相唯識學，而被名相所轉，其實三時教的種種法相皆為藉相觀心，除觀眾生心外，亦能緣一切法皆如對法藏所言。